Статьи

Езиды – это нация или религия?

Юрий Дасни   /   24 февраля 2015 года

"Господи, окажи милость 72 народам, 
Тем, кто прикован к постели, 
Тем, кто невинно пленен, 
Путникам в дороге, 
Бедным, нищим, нуждающимся и сиротам, 
И нам (езидам) с ними".  
Так езиды каждый день, по утрам становясь лицом к солнцу, произносят свою молитву.

 
Езиды – автохтонное население Месопотамии, один из древнейших народов мира. С рождения на протяжении тысячелетий они компактно  живут в Месопотамии. Трудно найти в мире еще народ, который так долго бы жил на одной земле.

В современной литературе на разных языках народов мира название езид имеет разное произношение. В большинстве европейских языков (английском, немецком,  французском и т.д.) произносится как: "Yezid", "Yazid". В восточных, как: "Yazad", "Yazadi", "Yazdi", "Ezdi", "Ezidi". В русской литературе можно встретить названия: "езид", "йезид", "изид", "язид". Как видим, одно и то же название народа применяется в качестве синонимов, что согласитесь, вносит большую путаницу. Чтобы избежать в дальнейшем путаницы, будем придерживаться самого распространенного в русском языке названия "Езид".

В научной литературе относительно происхождения самоназвания народа – "езид" имеются несколько версий:

1. Езид – происходит от слова "йезд", что в переводе с древнеиранского языка означает Бог. Исходя из этого, термин езид можно определить как последователь Бога. 
2. Некоторые историки происхождение названия езид связывают с именем второго Омейядского халифа Йазида ибн Моавия ибн Абу Суфийан, что категорически отвергается езидами.  
3. "Йезд" – гении добра и света в зороастрийском учении, а также общий термин, используемый для последователей Бога или духовных существ созданных Богом.
4. Сами езиды считают себя людьми от Бога – "Ez da”, что в переводе с курдского означает "дал меня" или буквально, - "Xwade az dam" т.е. "Бог создал меня". 
 
Относительно происхождения езидов  также бытует миф, изложенный в священной книге езидов "Черная Книга": "Адам поспорил с Евою по вопросу, от кого из них мог бы произойти человеческий род, от него или от нее, так как каждый из них желал быть единственным родителем этого рода. После длительных пререканий прародители человечества решили, чтобы каждый испустил свое семя в отдельный кувшин, закрыл его и, запечатав собственноручно, ожидал бы результатов в течение девяти месяцев. Когда, по окончании этого срока, они открыли кувшины, они увидели в кувшине Адама двух детей – мальчика и девочку, от них впоследствии произошла наша община езидов. В кувшине Евы оказались только сгнившие черви, распространявшие зловоние. И тогда Бог дал Адаму соски, чтобы он мог кормить грудью детей, происшедших из его кувшина. Это и является причиной того, почему мужчина имеет соски. После этого Адам познал Еву, и она принесла двух детей, мужского и женского пола; от них произошли евреи, христиане, мусульмане и другие народы и секты".

С научной точки зрения, откуда и когда произошли езиды, сегодня с точностью никто сказать не может.  Упоминания о езидах в мировой литературе мы встречаем в Шумере, где в одном из главных городов и религиозном центре  Борсиппа находился храм Езида, посвященный Богу. В Вавилоне храм Езида был самым главным и напрямую влиял на жизнь народов этой страны, на инаугурацию царя и решение важнейших государственных вопросов. Широко известна легенда, что английский археолог и дипломат Лейард (Layard) Остин Генри обнаружил Вавилон во время археологической экспедиции 1877-80гг. по следам езидов, которые ежегодно в одно и то же время посещали развалины Вавилона и устраивали там религиозный праздник. Храмы Езида существовали  в  Древнем  Египте, Мидийской и Сасанидской  империях.

Возможно, что эти исторические факты не связаны с современными езидами, но слишком много совпадений, и кажется, что современная религия езидов является продолжением этих древнейших цивилизаций. Подтверждением тому, могут быть, сохранившееся до сих пор среди езидов уникальное кастово-теократическое устройство общества и традиции, как это было у шумеров, вавилонян, мидян – передача сана по наследству, священниками могли быть только потомки священников; браки  между представителями различных каст были недопустимы, а браки с иноверцами вовсе запрещены; невозможно было стать, например, мидянином, им можно было только родиться от отца и матери мидян и т.п. У езидов такой принцип сохранился, по сей день. В современном языке езидов есть много древних слов, т.е. человек, владеющий курдским языком, может понимать или растолковывать значение многих древних слов и имен.

Предметом настоящей статьи не является вопрос о происхождении езидов, а путаница, связанная с религией и национальностью. Тем кто, желает непосредственно ознакомиться с вопросом о происхождении езидов, лучше обратиться к древней истории. В этой же монографии проблема будет изложена в кратком историко-правовом виде, чтобы опираясь на ее выводы, попробовать дать обобщающий ответ на спорный вопрос: Езиды – это нация или религия?  Краткое изложение проблемы подкрепим доводами, с помощью которых постараемся  выкорчевать корень очень давней причины межрелигиозной розни в курдском обществе.  

Что такое езидизм?

Езидизм - религиозное учение о воссоединении человека с Богом. Одна из форм общественного сознания, включающая в себя свод моральных норм, правил поведения, культовых действий и обрядов составляющих совокупность духовных представлений езидов, основанных на вере в сверхъестественные силы и существа – Бога и семи ангелов во главе с Малик Таусом, которые являются культами поклонения. Главным символом религия является солнце, поэтому езидов также называют солнцепоклонниками.
Религиозное учение возникло в незапамятные времена и на протяжении многих тысячелетий формировалось на территории Междуречья, называемой также Месопотамия. Религия изначально строго монотеистическая, основана на учении о сотворении мира и человека Богом. В силу своей традиции езидизм никогда не был миссионерской религией, не навязывал никому свою религию и всегда толерантно относится ко всем другим религиям и народам. Терпимость и уважение к любой другой вере всегда было одним из главных постулатов езидизма. Если некоторые религиозные учения  призывают к жестокости и насильственному обращению человека в свою религию, то езидизм является исключительно миролюбивой религией и категорически отвергает всякое насилие и жестокость.

По предположению о богоизбранности своего народа, езиды на протяжении многих веков ведут замкнутый образ жизни. Их замкнутость всегда вызывала недовольство и часто агрессию со стороны окружающих. Езиды преследовались, а их письменные источники и религиозных атрибуты беспощадно уничтожались и до последнего времени они тайно справляли свои культы. Из-за гонений и боязни быть убитыми по причине религиозных атрибутов, езиды скрывали от иноверцев свое религиозное учение, а их гимны и молитвы на протяжении тысячелетий устно передавалось из поколения в поколения. В связи с чем, древние (шумерские, вавилонские, мидийские) элементы верований, стали постепенно забываться – по свидетельству священнослужителей, "некоторые из гимнов забыты, некоторые исказились или подверглись влиянию других религий, но их большая часть дошла до наших дней".

Несмотря на жестокие преследования, езиды самоотверженно придерживались и продолжают придерживаться религии своих предков. Почти в неизменном виде сохранился религиозный институт духовных лиц и верующих мирян, религиозный ритуал в виде обрядов, церемоний, молитв, табу, культа святых, почитания святых мест, а также особые отношения последователей друг с другом и иноверцами.

Езидская религия делится на две эпохи: до и после шейха Ади. То, что было до шейха Ади, мало что сохранилось. Письменные источники не обнаружены (хотя говорят, что были священные рукописи "Zabun” и "Mishur”), сохранилось только то, что передавалось в устной форме.  Основы религиозных представлений езидов содержатся в религиозных гимнах и двух священных книгах – "Черная книга" и Книга Откровения". В них говорится о сотворения мира, человека и животных, о смысле жизни и бытия. Они охватывают все сферы жизни человека от рождения до смерти и содержат обязательства, определяющие всю повседневную жизнь езида. 
Езиды, первый народ мира, который еще до образования современных мировых религий исповедовали монотеистическую религию. У езидов есть древние молитвы, непосредственно обращенные к Создателю. В них говорится, что Бог творец вселенной, а правление миром, поручено созданным им семи ангелам, помогавшим ему при сотворении мира. Понятно, что сущность Бога не выразима с помощью какого-то либо способа, но из содержания нижеприведенного священного гимна ясно, что Бог един, он не рожден и не исходит от другого лица, он явлен сам и вечен. У него множество имен, среди них: "Езид, Всевышний, Всемогущий, Всемилостивый, Господь, Создатель, Творец, Вездесущий, Бессмертный, Вечный, Безграничный, Владыка Небес и многие другие", но самое главное – Бог. 
В священном гимне – "Qawle Mire Ezid", посвященному Богу, говорится:

Sultan Êzîd xwe padşahye.  
Hezer yek nav ser xwe daye  
Navê mezin her Xudaye.  

Sultan Êzîd go: "Ezî ew çak bûm.  
Na j bav bûm, na j mak bûm.  
Hatina xweda miştaq bûm".     

Повелитель Eзид – сам Царем является,  
Нарекши себя тысяча и одним именем,  
Самое величественное из которых – Бог,  

Повелитель Езид изрек: "Я тот, кто Всемилостив, 
Явлен не от отца и не от матери, 
Явлением своим ясен".


В другом гимне –"Qewle Xerqe”, говорится о рождении человека езида за 90 тысяч лет тому назад, до Адама и Евы:

  
Ya rebê min! 
Xoş û şahiye bi dem e, 
Berî Adem, berî Hawa, 
berî Îsa û Mêyrem e, 
Not hezar sel hebûm e li dîwana te me   

Господи!
Все хорошее и праздное временно,
До Адама, до Евы,
До Иисуса и Марии,
Девяносто тысяч лет я существовал под твоим правлением.

Среди гимнов особое место занимает молитва "Dua”, произносимая на рассвете, когда верующий встает лицом к солнцу и молит Бога о даровании милости "семидесяти двум народам и народу езидов". По езидским преданиям у Адама и Евы были семьдесят два сына и дочери, и от них произошли семьдесят два народа.

Yarebî, tu daîmî, tu k"erîmî, 
Tu e"rşê e"zîmî, 
E"nzelda tî qedîmî, 
H"evtê du miletî bê r"emê, 
Serê ser be"lgîya, 
Girtîê h"evsîya, 
R"êwîê r"îya, 
K"esîv, k"ûsîv, belengaz û hêsîra, 
Me jî pêr"a.    

Господи, ты всемогущий, ты всемилостивый, 
Ты царь небесный, 
В святости ты вечен, 
Окажи милость семидесяти двум народам, 
Тем, кто прикован к постели, 
Тем, кто невинно пленен, 
Путникам в дороге, 
Бедным, нищим, нуждающимся и сиротам, 
И нам (езидам) с ними.  

Религиозное сознание, свидетельство поклонения единому Богу, такие понятия как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. п., изложены в каноничном "Свидетельстве Веры". Этот гимн считается в езидизме главным свидетельством вероисповедания и эту молитву каждый езид обязан знать наизусть.

Şehda dînêmin yek xweda ye 
Melek Şîxsin heq evîniya Ezdaye ye   
Bergeha min roj û mergeh e
Silavên min li mergehê li Lalişê 
Û li xwedanê qubêyê 
Siltan Êzîd padşê mine
Şêxadî Şêxê min e, ji nûra padşa ye 
Şemsê Êzdînê çira ye
Melek Tawus şahda û îmana min e 
Pîrê min Hesin Meman e 
Hoste û merebî ji mala Baban e 
Kaniya Sipî mora min e 
Kaf û mixar û zimzim Heca min e 
Şêşims mesebê mine 
Bînaya çavê mine 
Elhemidillah ji Adîya 
Vavartin ji kafira, rafidîya 
Em havêtine ser pişka suniya 
Minetkarin ji mîra 
Em havêtine ser pişka şêx û pîra 
Minetkarin ji minetê 
Vavartin ji kafira, ji şerîetê 
Havêtine ser pişka Şêxê sunetê 
Heke Xwedê em Êzidîne 
Ser navê Siltan Êzîdne 
Elhemidillah em bi ol û terîqetên xwe razîne.   

Свидетельство моей веры - Бог единый. 
Малик Шихисн – воистину, любимец Бога. 
Покланяюсь солнцу и "марге", 
Приветствие мое святой земле и Лалишу, 
И его священным купалам,
Господь Езид – Бог мой! 
Шехади – мой шейх, из света божьего, 
Шамс – свет божий,
Малик Таус – свидетельство мое и вера, 
Мой Пир – Hesin Meman,
Учитель и наставник из дома Бабан, 
Святой источник – мое крещение,
Родник Замзам – мое паломничество,
Шешамс - путь мой, 
Подобен он очам моим, 
Хвала Богу и шейху Ади! 
Отдалили нас от неверных и отвергнутых, 
И отнесли нас к истинной общине, 
Мы признательны повелителям, 
Отведших нас к пастве шейхов и пиров,
Признательны мы им премного, 
Отделили нас от неверных и безбожных, 
Отнесли нас к пастве шейха "суната",
Бог изволил, мы – езиды?
Именем Господа Езида названы, 
Слава Богу, мы довольны своей верой и путём!

Шейх Ади ибн-Мусафир родился в 1072 г. в Ливане. По свидетельству источников, шейх Ади был одним из самых известных проповедников того времени, известным ученым и философом средневековья. После долгих скитаний он обосновался в древнем езидском храме Лалиш, где скончался в 1162 г. Здесь он заложил основу религиозному направлению "адавитов", названному так в его честь. Неслучайно, что езидские священники – шейхи, называют себя членами семьи Ади (Mala Adia).

В езидском религиозном учении шейх Ади, считается божьим посланником, великим учителем, святым, блаженным, чудотворцем, достигшим с точки зрения религии наивысшего духовного состояния. Его мавзолей в Лалише является местом всеобщего поклонения.

Шейхом Ади была проведенная религиозная реформа, которая изменила религиозную иерархию и внесла множество дополнений в древнюю религию. Вероучение езидов было изложено в двух священных книгах: "Книга Откровения" и "Черная Книга". По убеждению верующих, содержания этих книг вдохновлены Богом и записаны под диктовку шейха Ади.
"Книга Откровения", состоит из небольшого предисловия и пяти кратких глав, в которых шейх Ади выступает, как пророк. В предисловии шейх Ади говорит, что он существовал с Малик Таусом до сотворения мира и, что он послан своим господином и божеством Таусом, просветить общину езидов светом истины. В главах, говорится о его могуществе, благоденствии, вознаграждении, наказании грешников и спасении его последователей. Книга заканчивается наставлением для езидов – "скрывать от иноверцев религиозное учение, не давать им своих книг и изучать тексты наизусть, чтобы они не были искажены".

"Черная Книга", в ней излагается доктрина езидизма, говорится о первичности Бога, семи ангелов во главе с Малик Таусом, сотворении мира, человека, животных, птиц и зверей. Содержатся сведения о потопе, о рождении Езида, сына Моавия (от которого, якобы, езиды получили свое название), о праздновании Нового года, о постах, ограничениях в приеме пищи и ношения одежды, о брачных обрядах, наследстве и т. д. 
В упомянутой "Черной книге" и гимнах наблюдаются явные противоречия. Кроме того, противоречия есть и в самой священной книге. В частности, сначала утверждается, что езиды один из первых народов мира созданных Богом: "Тогда (при сотворении мира) Малик Tayc сошел на землю ради нашей общины, образовал ее и назначил нам царей". Далее, говорится: "Со времени потопа до наших дней прошло семь тысяч лет, и в течение каждого тысячелетия сходит на землю один из семи божеств, чтобы установить правила и законы и утверждало святых. Оно говорило по-курдски. А также просвещало Мухаммеда, пророка исмаилитов, который имел слугу по имени Моавия. Когда же бог увидел, что Мухаммед был не правдив с ним, он поразил его головною болью. Тогда пророк попросил своего слугу обрить ему голову, потому что Моавия знал, как это делать. Тот обрил своего господина наспех и с некоторым затруднением, в результате он порезал ему голову и причинил кровотечение. Опасаясь, что кровь может пролиться на землю, Моавия слизнул ее языком. В это время Мухаммед спросил его: "что ты делаешь, Моавия?". Тот ответил: "я слизнул кровь, потому что боялся, как бы она не упала на землю". Тогда Мухаммед сказал ему: "Ты согрешил, Моавия. – Ты увлечешь за собою, народ и будешь соперничать с моею общиною". "В таком случае я не вступлю в мир, и не буду жениться", отвечал Моавия.  Случилось так, что через некоторое время бог послал на Моавию скорпионов, которые ужалили его и яд бросился ему в лицо. Врачи побуждали его жениться, чтобы он не умер. Услышав это, он согласился. Они привели ему женщину восьмидесяти лет,  чтобы от такого брака никто не сможет произойти. Моавия познал женщину, а на утро, по могуществу великого бога, она предстала перед ним двадцатипятилетней девушкой. Она зачала, родила нашего бога Езида".

Если верить мифу про Моавия, то езиды получили свое происхождение не от Бога, под покровительством Малик Тауса, которого езиды называют верховным ангелом и рассматривают как своего праотца, а от Езида сына Моавия, слуги Мухаммеда. Этот миф в корне противоречит "Свидетельству Веры" – "Şadatia Din”, гимну посвященном Богу –  ”Qawle Mire Ezid”, гимну – "Qewle Xerqe”, гимну – "Dua” и другим  священным езидским гимнам. Поскольку религиозные гимны существовали до священных книг (Черная Книга и Книга Откровения), надо понимать, что религиозные гимны являются первоисточником.

Французский философ и дипломат I. Joseph, долго исследовавший езидизм, считал – "представление езидов о своем происхождении от Езида, сына халифа Моавии, каковое мнение допускают и некоторые западные ученые, не имеет под собою никаких исторических обоснований и является только мифом". (I. Josepha "Devil Worship. The sacred books and traditions of the Yezidiz" Boston. 1919).

Исходя из содержания "Черной Книги" и "Книги Откровения", действительно можно прийти к заключению, что современная религия езидов представляет собою синкретизм. При анализе книг, видно, что тексты для них были взяты из разных источников: часть, несомненно, взята из езидских гимнов, другая – из верований и обычаев ислама (особенно, суфийские), иудейских и христианских соседей и языческие элементы. Кроме того, в езидских религиозных книгах содержатся множество арабских слов и религиозных заимствований. Шейх Ади также внедрил культ уважения верующих к пророкам иных религий, иноверным молельным храмам и поклонения их святым местам.

Из христианства шейхом Ади были взяты сан архангелов, обряд водного крещения для детей и причащения, а также догмат о Втором пришествии Иисуса Христа с примечанием, что за ним явится Малик Таус, чтобы вновь быть рядом со своим народом.

Из ислама были взяты арабские названия священнослужителей – шейх, факир, пеш имам, кавал и другие, изначально в езидизме были только две касты: духовенство и миряне, мусульманский обряд обрезания и праздник жертвоприношений "Айд аль-Адха" (в езидизме – "Айд Курбан"). В честь священной для мусульман горы близ Мекки, горе над Лалишем дал название Арафат, а святому роднику в пещере под храмом Лалиш – название Замзам, в честь колодца Замазам на территории главной мечети исламского мира – "Аль-Мастжид аль-Харам", находящегося в Мекке. Фактически "мусульманские" заимствования в езидизме ощутимо доминируют над заимствованиями из других религий.

Именно реформированный – "адавийский" езидизм исповедуется современными езидами, но это не означает, что первоначальный езидизм исчез или полностью изменен. Религия езидов остается самобытной, а эти дополнения основу религии не искажают.

Из-за отсутствия доисламских письменных источников, неизвестности, скрытности, нежелания или неумения езидских священнослужителей правильно разъяснять суть религии, многие люди в мире по настоящее время считают езидскую религию языческой,  примитивной, синкретической, еще хуже дьяволопоклонической, в общем, непонятной. По этой же причине, многие исследователи утверждают, что вероучение езидов возникло в 12-ом веке, вобрало в себе элементы зороастризма, иудаизма, христианства, ислама и манихейства, а ее основоположником является шейх Ади ибн-Мусафир.

Сами езиды считают свою религию одной из первых на планете. По причине неизвестности древних письменных источников, религия езидов достоверно не изучена, а дата ее происхождения точно не определена. Письменность, почти до середины 20-го столетия считалась исключительным правом священнослужителей и элиты. Езидские священники категорически выступали против изучения мирянами грамоты. Шейхи и пиры не только запрещали простолюдинам обучение, но и контролировали их общение с внешним миром. Грех они видели даже в изучении мирянами езидских священных писаний, доступ к которым для них был закрыт; мирянам внушали набожность и покорность. Все, что касалось собственно религии, считалось тайной, доступной исключительно для касты шейхов и пиров.
Ограничивая общение езидов с иноверцами и посещения детьми не езидских образовательных учреждений, священнослужители объясняют тем, что там преподается иная религия  и тем самым, как утверждается, они старались сохранить архаичность и целостность езидского общества. Чтобы воспрепятствовать езидам, посещать арабские и турецкие медресе, обучение грамоте от имени Бога было объявлено страшным грехом. Очевидно, что с учетом реалий того времени они правы, но, с другой стороны, в связи с этим запретом, древняя письменность езидов и многие источники практически утрачены, а религиозная литература не получила развития.

Как видим, из истории религия езидов возникла гораздо раньше других мировых религий и тем более до явления шейха Ади. Но, в любом случае, принимая во внимание тексты езидских гимнов, веру езидов в единого Бога и поклонение Солнцу, как первоисточнику жизни – это доказательства того, что этой вере не тысячи, а сотни тысяч лет. Будет не удивительно, если в скором времени появятся источники, которые подтвердят связь езидов с самыми древними народами Земли, жившими сотни тысяч лет тому назад.
Напрашивается вопрос: Как народ, не имеющий собственного государства, смог на протяжении тысячелетий сохранить свою идентичность? Безусловно, во всех случаях жизни, причиной выживания езидов была религия. Езидский народ в прошлом свято чтил свои традиции, строго соблюдал духовные и морально-нравственные нормы и обязательно отмечал свои национальные праздники. Из-за консервативности  мышления, замкнутого религиозного канона, езиды оказались чрезвычайно устойчивы к ассимиляции и за многие столетия сохранили свою идентичность. В этом и есть секрет долголетия этого народа!

Несмотря на разбросанность по всему миру, большая часть езидов пока соблюдает общие культурные ценности – религиозные праздники, ритуалы проведения торжеств и похорон, чтение религиозных молитв и гимнов, гордость за достижения своих соотечественников. Кроме того, езиды в диаспоре стремятся найти способы самосохранения и исповедования своей религии, строят езидские храмы и молельные дома (Mala Ezida). Как правило, все езидские общины мира поддерживают связь с езидским религиозным центром - Лалиш. 

С урбанизацией и с большим числом миграции езидов с мест их компактного проживания в инородную среду, религиозное табу стало заметно слабнуть. Возможно, шейхи и пиры устали сопротивляться или уже не могут противостоять резко изменившемуся миру. Увеличилось число смешанных браков с иноверцами, изменились и моральные устои – городские езиды менее ортодоксальны, чем их сельские соотечественники, традиции соблюдают хуже, в городах наблюдается большой процент их ассимиляции. 
Таким образом, запрет на разглашение езидского религиозного учения и обучение грамоте, страх тысячелетнего преследования, родоплеменная рознь были основными причинами отставания езидского народа. Племя – почти до конца 80-х годов 20-го века существовало отдельно от внешнего мира. Это была самоорганизующаяся маленькая община, со своим лидером и советом, противостоящая народу и даже государству. В пространстве между племенами существовали свои правила, своя этика, свои нравы. Клановый устрой, провоцировал не дружественный, порой агрессивный настрой обозначить свой величие над  другим родом, при малейшем оскорблении следовало жестоко подраться, при первой возможности – что-то отобрать и присвоить, это считалось признаком мужества. Единственной силой, которая объединяла племена, была религия.

Первые ростки перемен в езидском обществе начались в середине 60-х годов 20-го столетия, в то время, с каждым годом образованных людей среди езидов становилось все больше. Новое поколение езидов получившее хорошее образование, хотели знать больше, гораздо больше о своей религии, чем их предки. Езиды миряне стали сами черпать из скудных источников сведения о своей религии и ее постулатах. Они самостоятельно стали изучать основы религии, вникать в ее суть, а по мере увеличения единомышленников, все больше протестовать против старых устоев. Старые, верные традиции езиды с подозрением относились к интеллигенции, выступающей за социальные перемены, считали их выскочками и провокаторами, подрывающими основы езидского общества.
Никто тогда даже предположить не мог, что скоро наступит другая жизнь. Развал СССР и связанные с ним глобальные перемены – переустройство Европы, война в Ираке и связанные с ним катаклизмы на Ближнем и Среднем Востоке, в значительной мере повлияли на езидское общество. Времена теней и тотальной безграмотности, безграничная власть шейхов и мира (князя), атеизм советского государства, саддамовский режим, остались в прошлом. Утопический езидизм подошел к концу, и общество ставит перед священнослужителями жизненно важные вопросы. А именно: Что такое езидизм – это секта, синтез религий или мировая религия?
 

Тайна "запретного" слова

Что касается слова "езид", то по каким-то таинственным причинам оно особенно сильно раздражает мусульман, в том числе некоторых курдов-мусульман. Езиды – это сатанисты, которым сам Господь сказал: "Отец ваш Малик Таус – дьявол", в таком смысле используют этот термин некоторые люди, несправедливо оскорбляя   ветхозаветных езидов, среди которых были многие и есть настоящие курды.

Слово "езид" в представлении людей мира формировалось в течение веков проповедями духовных лиц их конфессий, поверхностными статьями и книгами некоторых исследователей и путешественников. Даже в тех местах, где езида никогда не видели, оно постепенно обрастало мифами и баснями антиезидского характера. Народная фантазия вылились в сознании мусульман, христиан и людей других конфессий в представление езидов в виде поклонников дьявола.

Беда началась с 7-го века, когда езиды решительно отвергли навязываемый им арабами ислам. С тех пор, народ Малик Тауса стал называть себя езидами, чтобы четко отделить себя от мидян (курдов), принявших ислам. С этого же времени езиды стали беспощадно преследоваться мусульманами, с целью их исламизации. Власти мусульманских стран, преследуя свою главную цель – обратить езидов в ислам, вели целенаправленную пропаганду о езидском сатанизме, для превращения езидов в изгоев,  дискредитацию езидизма в глазах верующих других конфессий и вызова к ним отвращения. Придуманные муллами обвинения езидов якобы в их "поклонении дьяволу", стали поводом для их гонений. Подобные образы всегда появлялись в устных призывах мусульманских священнослужителей, а также на страницах печати, когда власти стремились отвести гнев своего народа от своих неудач или прикрыть непопулярные действия. Зачастую мусульманские правители и религиозные фанатики  использовали сложившиеся стереотипы для того, чтобы снизить напряженность в обществе, призывая к уничтожению езидского населения, овладению его имуществом и похищению женщин и детей.

Нейтральный наблюдатель не может не заметить, что эта ненависть обусловлена боязнью открытой конкуренции религий, и этот страх прикрывается  чувством религиозного превосходства. Пропаганда в мусульманском мире доведена до абсурда – иногда антиезидские выступления возникали даже и без поощрения властей. Стереотип ненависти и сегодня  продолжает существовать в  мусульманском обществе. 
Истинной же причиной этой ненависти, так долго живущей среди мусульманских народов, было и есть таинственное для окружающих вероучение – езидизм. Его постулат Бога избранности езидского народа и покровительством божьего посланника в лице Малик Тауса, а также непосредственной связи с Богом, выделяющего езидов из всех других народов своим происхождением.

На самом деле, все предположения, что езиды мол, безбожники и поклоняются дьяволу, не соответствуют действительности и категорически отвергаются езидами, и бытуют из-за незнания иноверцами сути этой религии.

Приведем некоторые сравнения из разных религий, если:

В иудаизме — Азазелл, демон пустыни; в постбиблейской иудейской традиции — один из злых духов, часто отождествляемый с Сатаной. Согласно представлениям иудаизма, Сатана не является силой, равной Богу, и является ангелом Творца, функция которого — быть обвинителем на Небесном Суде. Сатана — это ангел-обвинитель, который служит Всевышнему в этом качестве и, как все ангелы, не имеет свободы воли. Творец позволяет Сатане действовать в мире с тем, чтобы у человека был выбор между добром и злом. Это следует из сказанного в книге Зехарья (3, 1).  
Рав Реувен Куклин отвечая на вопрос: Как относится иудаизм к Сатане? сказал – "Из всего сказанного ясно, что Сатана выполняет важные функции в этом мире и проклятий, конечно же, не заслуживает". (http://toldot.ru/urava/ask/urava_6209.html).
 
В христианстве — Сатана, напрямую связан с Богом, сначала он есть его первый излюбленный сын, а потом уже становится проклятым сыном (Иов 1:6). Согласно Библии, Сатана был сотворен ангелом в чине херувима (Ис. 14:12); он был "печатью совершенства, полнотой мудрости и венцом красоты", обитал в Эдеме среди "огнистых камней", но возгордившись (Иез. 28:17) и пожелав быть равным Богу (Ис. 14:13-14), был низвергнут на землю.  
Термин Дьявол впервые появляется на страницах Библии в книге Бытие в образе змея, обольстившего Еву вкусить запретного плода с Древа Познания добра и зла, в результате чего Ева и Адам согрешили гордыней и были изгнаны из рая. Как часть Божьего наказания за это, все обычные змеи вынуждены "ходить на чреве" и питаться "прахом земным" (Быт 3:14-3:15). Надо заметить, что сама Библия не утверждает, что этот змей был Сатаной.

В исламе — слово "Иблис" происходит от арабского слова "иблас", которое означает "лишенный какой-либо пользы". Согласно аяту Корана 15:27, Иблис (Шайтан) был сотворен Аллахом из огня раньше человека и является джинном. Ибли́с – это джинн, который благодаря своему усердию достиг того, что был приближен Богом, и пребывал среди ангелов. Иблис, ослушался указа Аллаха пасть ниц перед сотворенным им первочеловеком — Адамом и из-за своей гордости был низвергнут с небес (Коран, Сура 7, Аль-Араф). После своего низвержения Иблис стал врагом Аллаха и людей, сбивая верующих с верного пути. 
В мусульманском предании, Иблис стоит на распутье: с одной стороны, он должен беспрекословно следовать извечной воле Аллаха, запрещающей поклоняться, кому бы то ни было, кроме него самого, но с другой стороны, согласно повелению Аллаха, он должен пасть ниц перед тварью божьей – Адамом.

В езидизме — образ Азазелл (Малик Тауса) в корне отличается от принятого образа в иудаизме, христианской и тем более мусульманской религии.  В отличие от представлений других мировых религий, в езидской религии, Малик Таус не является обвинителем на Небесном Суде; сыном божьим, сотворенным ангелом в чине херувима; джинном сотворенным  Аллахом из огня раньше человека – это один из семи ангелов, сотворенных Богом. 
Малик в переводе с курдского означает – Ангел, Таус состоит из двух слов – Тав (Солнце) и  Син (Луна), что означает –  Ангел Солнца и Луны, олицетворяет собой две стороны жизни – Свет и Тьму,  Добро и Зло. Езиды почитают Малик Tayca не как злого духа, а как ангела Творца и покровителя своего народа. Согласно езидской традиции, он есть один из тех семи ангелов, которые помогали Богу в сотворении мира и сегодня Бог правит миром с их помощью. В священной рукописи езидов – "Черная книга", указано: "Малик Таус был сотворен в первый день сотворения мира – в воскресенье и поставил Бог Малика Тауса правителем над всеми". 
В езидизме Малик Таус – сверхъестественное явление, верховный ангел, посланник Бога на земле, святой, покровитель езидского народа, добродетель и ни в коем случае не источник зла. Он творит добро и только по решению суда божьего может карать за проступки. Более того, езидизм не только отрицает существование сверхъестественных сил зла, в нем этот образ просто отсутствует. Согласно вероучению все беды и несчастья на земле исходят от самого человека, каждый человек, представляет собой, как и все в нашем мире две противоположные стороны – добро и зло, хорошее и плохое.

В езидских религиозных гимнах и священных книгах нет ни малейшего упоминания о "падших ангелах" или поклонению дьяволу,  нигде не указывается, что Малик Tayc был злым духом или падшим ангелом, напротив, отвергается даже мысль об изгнании его с небес. В оригинальном курдском языке вообще отсутствуют слова со смыслом "черт", "дьявол", "сатана", "иблис", "шайтан" и т.п., все эти слова являются заимствованными. 
Историк Теймураз  Авдоев,  в своем фундаментальном труде: "Историко-теософский аспект езидизма", в главе 6 пишет: "В езидизме нет ни одного кавла, бейта, ритуала посвящения, жертвоприношения или праздника в честь талмудического демона Азазеля или мусульманского Азазила (называйте как угодно). Отсутствие поминания их в езидских священных писаниях, а в целом — отсутствие в религии демонологии, доказывает абсурдность обвинения общины в дьяволопоклонении. Наличествующий в устной традиции образ Азазила воплощается в притчах и олицетворяет безграничную любовь и бескорыстную преданность своему Творцу. Вот почему, наперекор клеветникам, езиды всегда оставались благородными людьми с высокими моральными стандартами и не могли поклоняться злу, езиды — ангелопоклонники!".

Известный исследователь езидизма I. Josephа, в книге "Devil Worship" пишет: "Наиболее вероятной кажется теория третьих, что езиды почитают Мелек-Tayca  не как Злого Духа, а как истинное божество, потому что, собственно, в их священных книгах нигде не указывается, чтобы Мелек-Tayc был Злым Духом или Падшим Ангелом, наоборот, отвергается самая мысль об изгнании его с неба и, по его собственному заявлению, он есть одно из тех семи божеств, которые отныне правят миром в течение десяти тысяч лет".
Сами езидские священники категорически отвергают мусульманский миф, в котором говорится, что Малик Таус (Азазелл) отказался поклониться Адаму, за что был, низвергнут Аллахом с небес и получил известность как Иблис, и однозначно утверждают, что Малик Таус никогда не был изгнан Богом, он всегда был предан Всевышнему. По велению Господа он должен поклоняться только ему и никому больше. Именно за преданность  Господь возвысил его, сделал главой ангелов и покровителем избранного им народа – езидов.

В гимне "ATQAN” говорится:
Ezda êke xwedêye
Tawsi-Melek nûra pedsêye
Bawiry min pê tê ye   

Езид Бог единый,
Малик Таус святой от Бога,
Я поклоняюсь ему тоже.

Но, вместе с тем, езидизм считает грехом и безумием любое обращение к Сатане. Известно, что запрет на упоминание имени Сатана (Шайтан, Иблис) был введен реформатором езидской религии шейхом Ади. Религиозное учение наставляет никоим образом не привлекать его внимания и не проклинать "злых духов", чтобы они не мстили езидам. "Черной Книга" гласит: "Если вы говорите о злом духе, он будет присутствовать рядом с вами своей отрицательной энергией, тем более не следует его хулить, ибо последует за этим наказание. Сторонитесь тех мест, где ведутся разговоры о злом духе. Не думайте о нем, ибо вы мысленно представляете себе его существование. Упомянув это слово, вы признаете его существование". 
Возможно, именно это табу привело к появлению в среде мусульман и христиан поверья, мол, езиды почитают Сатану в лице Малик Тауса. Езиды эти обвинения отрицали, но поверье оказалось настолько сильным, что многие продолжают в это верить, по сей день.

Философия езидизма утверждает, что здесь, в этом созданном Богом мире, не может быть никого смешения, потому что здесь вершит все дела только Господь, только Ему известно, как и с кем поступать, кого простить, а кого наказать. Злой дух тоже тварь божья, который в нашем мире сотворил много злых дел, но это не значит, что он не подвластен Богу. Езидская религия не признает, что злой дух по силе равен Богу и поступает помимо его воли. Когда случается беда или умирает даже очень хороший или невинный человек, езиды смиренно говорят – "qrar a Xwade”, что означает – "воля Бога". Согласно езидизму, зло совершают сами люди и, чтобы оправдать себя, перекладывают ответственность за свои злые деяния на "злого духа". 
 Вот почему езиды считают себя изначально монотеистами, — монотеизм в сознании и душе езида одновременно. Отождествление езидов с культом поклонения Дьяволу крайне ошибочно и приписывается им некоторыми иноверцами либо из-за незнания сути этой религии, либо умышленно, с целью  опорочить ее и подчинить себе езидский народ. 


Что такое нация?  

Нация и последующий от нее национализм – феномен нового времени. Из истории мира известно, что до 18-го столетия, нации в современном понимании не существовало. Впервые термин нация в его политическом значении появился после Великой Французской революции 1789 года, когда возникла необходимость образовать некую общность взамен утраченного "подданства французской короны". Вслед за французской, в 1800-е годы возникла немецкая нация, затем последовали греческая и нации скандинавских стран (1810-20 годы). В 1830-е годы образовалась итальянская нация. В начале 20-го века в процессе распада Австро-Венгерской, Оттоманской и Российской империй, на основе доктрины национального самоопределения, были образованы национальные государства Восточной Европы, а также  стран Азии и Африки. Самая молодая нация – евреи, возникшая в искусственно созданном государстве Израиль в 1948 году. 

В современной научной литературе нет единой точки зрения относительно теории нации.  Некоторые ученые возникновение нации рассматриваются как продолжение и усложнение родоплеменных отношений, другие рассматривают нацию как совокупность граждан, связанных с определенным государством. В некоторых идеалистических концепциях в качестве основного признака нации представляется "национальное самосознание, в других – нация сводится к общности национального характера, сформировавшегося на почве общности судьбы, к союзу одинаково мыслящих людей. 

Современная энциклопедия 2000-го года определяет термин нация, как – "историческая общность людей, складывающаяся в процессе формирования общности их территории, экономических связей, языка, этнических особенностей культуры и характера". 

Философский энциклопедический словарь 2010-го года определяет нацию, как – "народ, который создал себе зависящее от него правительство и имеет в своем распоряжении территорию, границы которой более или менее уважаются другими нациями (то есть народ, организованный в государство)".     
В. И. Сталин в своей статье – "Как понимает социал-демократия национальный вопрос?",  дает определение нации как –  "исторически сложившейся устойчивой общности людей, возникшей на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры". 

Австрийский политический деятель, теоретик австромарксизма О. Бауэр, считал: "Нация – это вся совокупность людей, связанных в общность характера на почве общности судьбы" (Die Nationalitätenfrage und die Sozialdemokratie, Wien, 1908).

Немецкий философ Гегель (Философия права, с.480) считал, что при определении этноса определяющим фактором является самосознание народа – "роль самосознания состоит существенно в том, чтобы созерцать себя в других народах". 

Сама по себе идеология национализма заключается в обособлении отдельной нации из общего числа народов, проживавших на определенной территории. После обособления нации – национализм начинает работать на защиту и укрепление личных интересов. Нация образует государство, необходимое ей для защиты своих позиций и, чтобы обладать суверенитетом. Как правило, язык наиболее многочисленной этнической общности обретает государственный статус, и его культура становится доминирующей в государстве, а культура малых народов, иногда даже коренного населения, называемых национальным меньшинствами, почти всегда подвергается дискриминации. Примечательно, что нация, как и все в нашем мире понятие относительное. Любая нация, как и всякое историческое явление, со временем подвергается изменениям (объединение, распад, поглощение и т.п.), имеет свое начало и конец.

Как видно из истории человечества, нации чаще всего возникают из этнически родственных племен и народностей, живущих на одной территории. Действительно наличие этнически родственных племен и народов облегчает возникновение нации, но не всегда является обязательным условием. Как видим, в нашем мире практически не существует однородных наций. Почти все нации современного мира возникли как синтез коренного населения и иных племен или народов, переселившихся на их территорию. Подавляющее большинство наций современного мира включают несколько, а иногда десятки этнических общностей, даже разных рас, говорящих на разных языках и исповедующих разные религии. Например, итальянская нация образовалась из римлян, германцев, этрусков, греков и т. д. Французская нация сложилась из галлов, римлян, нормандцев, германцев и т. д. То же самое можно сказать о русских, англичанах, немцах и других народах, сложившихся в нации из людей различных рас и племен. 

Так что же такое нация?
- Если это общность языка, которая объединяет людей в нацию, то в мире есть много народов, которые говорят на одном языке, но не являются одной нацией. Например, англичане и ирландцы – говорят на одном языке, не представляя собой единой нации; россияне, которые говорят на одном русском языке, но, не являются одной нацией, англичане и североамериканцы, несмотря на общий язык, не составляют одной нации, потому что у них нет общности территории.
- Если это общность территории, то в мире есть народы, которые не имеют такой общности, живут в разных странах и, тем не менее, считают себя одной нацией, например, швейцарцы, австрийцы. Или курды, которые на протяжении тысячелетия были разбиты на целый ряд оторванных друг от друга княжеств, а в 20-ом веке  разделены на четыре части, никогда не имели общей территории, веками вели между собой войны и разоряли друг друга, при этом постоянно натравливали друг на друга арабов, персов и турок, тем не менее, считают себя одной нацией.
- Если это общность экономической жизни, то, например, евреи вовсе не имеют общей  экономической жизни, живут в разных странах и составляют, тем не менее, нацию; армяне, которые разбросаны по всему миру, тоже считают себя единой армянской нацией. 
- Если это общность национального характера на почве общности судьбы, без обязательной связи с общностью территории, языка и экономической жизни, то какая общность судьбы может быть у людей, экономически разобщенных, живущих на разных территориях и говорящих на разных языках? Национальный характер не является чем-то вечным и меняется вместе с условиями жизни человека, в которых он существует в конкретный исторический момент. Как видно из нашей жизни, люди одной национальности, которые долго живут общей экономической и политической жизнью среди людей другой национальности, в общей с ними социально-экономической и культурной среде, то, почти всегда на них накладывается национальный характер доминирующей национальности. 
О какой "общности судьбы" и национального характера может идти речь, например, у азиатских, европейских и американских езидов, совершенно оторванных друг от друга, живущих на разных территориях, все больше забывающих свой родной язык и говорящих на разных языках? Известно, что езиды живущие среди арабов часто имеют их национальные черты и характер; езиды, долго живущие среди армян имеют армянские манеры и их национальный характер; езиды, долго живущие среди грузин, похожи на грузин и т.д. Если что и осталось у них общего, это религия, общее происхождение и некоторые остатки национального характера. Невозможно также серьезно утверждать, что религиозные обряды все больше слабеющие с годами, выветривающиеся из сознания езидов и превращающиеся в психологические остатки, будут как раньше влиять на "судьбу" упомянутых езидов сильнее, чем окружающая их среда? 
- Если это национальное самосознание, то особенности исторического развития, культуры, быта и обычаев, географической и политической среды, в которой пребывает тот или иной народ, независимо от волеизъявления, постепенно накладывают свой отпечаток на ее духовный облик. Создают особенности психологии у людей, составляющих ту или иную нацию, порождают у них особые чувства, назаваемые "национальный характер", согласно которым одни нации активны, трудолюбивы, деловиты, инициативны и т.д., а другие пассивны или не обладают этими качествами. Но эти черты нельзя истолковывать в духе идеологии национализма. Отмечая ту или иную особенность у одной нации, мы вовсе не отрицаем ее у других нации, a лишь подчеркиваем, что эти чувства особенно ярко и сильно развиты у данной нации в данный исторический момент, в связи с особенностями ее национального характера и самосознания. 
Именно национальное самосознание формирует национальный характер, который в свою очередь формируется на общей территории в результате длительных социально-экономических отношений. От характера людей определяется их судьба, а нация есть не что иное, как общность судьбы.  
В наше время, национальное самосознание, становится важным условием возникновения, существования и развития нации, которая объединяется уже не только объективными связями – общность языка, территории, культуры, экономики, но и признаками, включающими в себя этническое сознание и характер, в совокупности определяющие отношение к другим нациям и часто порождающими чувство национальной гордости.    
Отсутствие национального самосознания, часто является основной причиной национальной розни. Национальная рознь – один из самых коварных инструментов  по управлению  человечеством на Земле. С помощью этого инструмента осуществляется древнейший принцип "разделяй и властвуй", позволяющий метрополиям управлять  народами  и удерживать кого надо в повиновении. Достаточно в нужный момент умело распространить в народе определенную информацию, можно легко разжечь межнациональную рознь, а далее процесс становится не управляемым. Из современной истории можно привести сотни подобных примеров. 

Итак, нация –  это совокупность вышеуказанных признаков, которые отличают одну нацию от другой. Необходимыми  признаками нации являются – общегражданское самосознание, национальный характер, чувство общей исторической судьбы, единое культурное наследие, общность территории, экономических отношений, языка, культуры и религии. При сравнительном анализе всех этих признаков, главным индикатором является национальное самосознание, как осознанное право человека на самоидентификацию, самому решать, как и кем быть. Ни один из этих признаков, взятый в отдельности, недостаточен для определения нации и достаточно отсутствие хотя бы одного из этих признаков, чтобы нация перестала существовать.   
Все это понятно. Только при таком определении нации, можно ли говорить о езидах как об отдельной нации?  Конечно, нет. Прежде всего, потому, что они даже на своей исторической родине в Месопотамии живут раздельно – часть в Шехане, другая в Шангале. Нет также и социально-экономических отношений. Как известно, любой народ долго не сможет сохраниться в условиях отсутствия общей территории,  совместной экономической и культурной жизни людей. А длительная совместная жизнь невозможна без национального государства. Поэтому, всем курдам надо хорошо понимать принцип национального самосознания, чтобы преодолеть эту самую "национально - религиозную рознь". В первую очередь, это касается понимания процесса глобализации, концептуальной власти, управления через информационное воздействие, ускорения процесса триединства – курды-мусульмане-езиды, в результате которого национальная идея материализуется.


Кто такие курды?

Термин курд имеет иранское происхождение. Захват арабами в 7-ом веке Мидийской - Сасанидской империи привел к ее распаду и образованию этнического государства – Персия. Все остальные древние иранские племена и народности Месопотамии (а их много), оставшиеся после распада Сасанидской империи вне государства, разговаривавших на родственных языках и диалектах, персы называли курдами. Тот факт, что название "курд" было дано соседями как этноним, а в дальнейшем стало самоназванием народа, не только не противоречит теории этнонимики, но и является мировой практикой.  

Известный курдский историк 19-го века Мела Махмуд Баязиди (Нравы и обычаи курдов, с. 9-19, 200-202) писал, что термин "курд" является собирательным: "Название курд (акрад) за ними осталось потому, что их язык сборный, смешанный, составленный из иранских языков. Таким образом, эти племена, собравшиеся с разных мест, стали называться – курды".  

Выдающийся русский востоковед В.Ф. Минорский, писал – "курды, одни из самых древних жителей Востока, и вероятнее всего, являются настоящими наследниками мидян".

Известный советский курдовед  О. Л. Вильчевский, также в своих работах (например,Курды" с. 111-112) считал, что "мидийцы говорили на нескольких диалектах, которые наряду с персидским диалектом составляли единый древнеиранский язык". Далее Вильчевский отмечает: "Название курд в качестве определения народа появилось очень поздно, а в качестве этнонима еще позднее; ко времени написания хроники Арбелы, написанной между 540 и 569 гг., т.е. уже в конце Сасанидского владычества, термин курд в качестве названия ираноязычных племен, обладающих военно-племенной структурой, был уже известен. Арабоязычные и персоязычные авторы первых веков ислама прилагают этот термин к обитавшим в Южном и Центральном Иране иранским кочевым племенам, обладавшим аналогичной структурой и объединенным в конфедерации".

Ведущие курдоведы СССР – Российской Федерации М.С. Лазарев, Ш.Х. Мгои, Е.И. Васильева, М.А. Гасратян, О.И. Жигалина в коллективном труде "История Курдистана" утверждают: "Курды – все вместе взятое, что было на этой территории в течение тысячелетий".  Там же: "Гораздо более  существенное, можно сказать основное, значение в длительном процессе тановления курдского этноса имел лингвистический фактор.

Консолидирующий курдский этнос начал обретать свой язык, основанный на древнеиранском субстрате и ставшей главным интегрирующим фактором в этническом обособлении курдов, материальной базой создания собственной оригинальной культуры".  
Анализируя различные исторические источники, можно констатировать, что на момент нашествия арабов в 7-ом веке на территорию современного Курдистана, курдов как народа еще не существовало, а их этногенез только начинался. Доподлинно не известно, существовал ли единый язык Мидийской - Сасанидской империи или же он представлял собой совокупность близкородственных диалектов, но почти ни у кого не вызывает сомнения, что Сасанидская империя была последней страной, которая объединяла многие древнейшие народы мира.

Можно ли говорить о едином курдском национальном типе в этом случае? Конечно, нет. Среди курдов можно встретить людей разного антропологического типа. Индивидуальные черты отдельных племен столь различны, что невозможно дать оценку, общую для всей нации в целом. Если по внешности славян, германцев, арабов, грузин, армян и т.д. можно определить национальность, то по курдам это сделать невозможно. Очевидно, и не подлежит сомнению, что современные курды это синтез почти всех древних народов мира, которые зародились в незапамятные времена и автохтонно проживали на обширной территории Месопотамии, именуемой сегодня Курдистан. 

Именно, разрозненный конгломерат племен и народов является основной причиной отсутствия единства среди курдов на протяжении всей их истории. Межэтнические разногласия препятствуют их объединению в один народ и образованию единого курдского государства. Этому во многом помешали также непрекращающиеся войны в ареале обитания курдов. Бесконечные и постоянные войны – межэтнические, межплеменные, имперские, межгосударственные – являлись и являются сдерживающим фактором в деле консолидации курдского народа. Известно, также, много случаев, когда державы прибегали к вопросам вероисповедания для разжигания межрелигиозных конфликтов, в частности, между курдами – мусульманам и езидами. 

Несмотря на перманентный геноцид и перенесенные страдания, курды в начале 21-го века продолжают оставаться раздробленными, но в отличие от прошлого, раскол уже не межэтнический, а политический. Несмотря на свое, бесправное положение в странах исторического проживания, у них остаются разные, порой противоречивые взгляды на жизнь. Говорят, что когда представители различных курдских партий сидят вместе за одним столом, напряженность даже в воздухе чувствуется.

Эти и иные причины способствовали тому, что этногенез курдов по сегодняшний день еще не завершен. В результате, курды, являются самым большим народом в мире лишенным собственного государства и до последнего времени являлись самым угнетаемым национальным меньшинством в ближневосточном регионе.  
С образованием Иракского Курдистана в 1992 году и прогрессирующим развитием курдского освободительного движения, отношения к курдскому народу в регионе постепенно меняется в лучшую сторону. Из истории мира известно, что народ, который последовательно борется за свои права, рано или поздно их добьется.

Кто такие езиды?

Сегодня, то, что езидизм является одной из древних религий мира, мало у кого вызывает сомнения. Дискуссию вызывает лишь вопрос, кто исповедует эту религию – часть курдов или отдельный народ езиды. 
Кто-то считает себя езидом, кто-то курдом, кто-то курдом-езидом. Примечательно, что езидами себя считают все, но курдами без приставки "езид" – никто. Курды-езиды – данный смешанный термин не является самоназванием, а тем более названием отдельной от курдов или езидов нацией и был принят в обиход учеными, политиками и журналистами в качестве сокращенного названия курдов езидского вероисповедания, чтобы подчеркнуть, что езид это религия, а национальность – курд.  
Как видно, езидское общество в этом вопросе разделено на три группы и каждая из групп формулирует свое представление о принадлежности к езидству. Условно назовем их – ортодоксы, реалисты и радикалы: 
- ортодоксы (их меньшинство), считают езидов самостоятельной, отдельной от курдов нацией, категорически отрицают курдское происхождение, делают упор на религиозную трактовку, вера и нация у них являются тождественными понятиями. Примечательно, что сторонники этой точки зрения обращают внимание не на отличия в культуре, обычаях, быте и нравах езидов от курдов, а на исторические факты, когда правители разных курдских племен не раз выступали против езидов с оружием в руках и уничтожали их целыми селениями; 
- реалисты (их большинство), с учетом истории и современных условий жизни, в основном настроены против диктата религии, считают езидов частью курдской нации, но ведут себя пассивно, не желая подвергать опасности основы религии и единство общества. Они выступают за постепенные и безболезненные перемены, чтобы общество смогло перестроиться и привыкнуть к иным порядкам;
- радикалы (их меньшинство), категорически считают езидов частью курдской нации, не желают мириться с существующим положением, компромиссы их не устраивают, договариваться они не хотят, требуют отделения религии от государства и признания, религиозных прав за всеми курдами, желающими принять езидизм. При этом они утверждают, что именно езиды являются субэтносом от которого в 7-ом веке нашей эры "откололись" современные курды.

Основные разногласия между представителями различных концепций езидского национализма сводятся к двум вопросам: В чем заключается суть национальной идентификации, и какова историческая подоплека того, что мы называем езидской национальной идентичностью?  
При детальном изучении вопроса видно, что у езидов национальность и религия настолько связаны между собой, что никто не может сказать, где кончается одна и где начинается другая. Справедливости ради скажем, что езиды сами виноваты в этой путанице, так как, до сих пор среди них нет единого мнения на этот счет. На протяжении многих столетий, одни священники утверждали, что езид – это не только религиозная принадлежность, но и национальность. Они и сейчас так утверждают. Другие священники убеждают, что езид – это название народа, а религия называется "Шарфадин" (Şerfedîn), чем окончательно вносят путаницу не только в головы мирян, но и основы религии. 
Так в чем же истинная причина этой путаницы, которая царит вокруг понятий – религия и национальность? 
Основой и истинной причиной обособления езидов от курдов, является вовсе не путаница, а история их взаимоотношений, точнее враждебное отношение к ним окружающих их курдов, принявших ислам. История езидов – это история выживания в мусульманском окружении, постоянная борьба за спасение жизни. Беда началась с вторжения в 636-637 гг. в северную Месопотамию арабских племен, с целью насильственной исламизации местных народов. Нашествие ислама внесло трагический раскол среди народов Месопотамии, на протяжении тысячелетий мирно живущих бок о бок. Древние племена и народы Месопотамии с этого времени, начинают делиться на две противостоящие стороны: первые остаются верными своей исконной религии, вторые принимают арабскую религию ислам. Этот стихийный процесс продолжался до середины 11-го века – прихода шейха Ади, когда первые соединили свои воззрения с его учением и, чтобы окончательно обособить себя от мусульман, сформировались как самостоятельная общность – езиды, вторые приняли ислам и стали называться курдами.
С 7-го века арабы, а с 15-го века турки долгие столетия насильно насаждали исламскую религию народам древней Месопотамии – современного Курдистана. Исламизация проводилась постоянными набегами мусульман на места компактного проживания приверженцев древнекурдской религии – езидов, с беспощадным вырезанием их семейств, разрушением их селений, грабежами и осквернением религиозных святынь. 
Генри Лаярд в монографии "Ниневия и ее руины” так описывает положение езидов 19-ом веке: "Езиды, в течение столетий были преследуемы мусульманами. Гаремы юга Турции были заполнены ими. Ежегодные экспедиции организовывались губернаторами областей, в эти районы. Мужчины и женщины были вырезаны без милосердия, а дети обеих полов были пленены и выставлены на продажу, в основных городах. Эти ежегодные "охоты”, были одним из источников дохода Бадыр-хан бея, это была традиция Пашей Багдада и Мосула. Вооруженные отряды направлялись на злополучных езидов, для того, чтобы пленить и потом продать детей. Это был легкий метод покрытия долгов. Вполне естественно, что езиды мстили всякий раз, когда им представлялась такая возможность. Их преданность своей религии, также замечательна, как у евреев. Они – езиды, всегда стоят перед выбором измены (религии) и мечом. И я не знаю не одного случая, чтобы взрослый человек, отказался бы от своей веры. Они неизменно предпочитают смерть от пыток".
Эти походы часто поддерживались и сопровождались некоторыми этнически близкими к езидам курдскими племенами и аширатами. Часто курды по наставлению арабских халифов и османских султанов, или призывами мулл по уничтожению неверных, нападали сами. Среди курдов пропагандировалась идеология совершенства ислама и презрения к другим религиям, езиды же представлялись как неверные (haram), Малик Таус дьявол, а они поклонниками дьявола, при этом убеждали людей – "кто убьет езида, тот попадет в рай".  
В ответ приведем одну притчу, лучшего ответа на исламскую идеологию не придумаешь. "В одной курдской деревне, где проживали курды-мусульмане и езиды, как-то езидский мальчик долго не возвращался домой и вечером отец пошел искать сына. Он дошел до края деревни и где-то за деревьями увидел своего сына. Стал кричать ему, - сынок ты чего стоишь, пошли быстро домой, а тот стоит и плачет. Отец подошел к нему и потянул за руку, а сын продолжает плакать и кричит нельзя – они (курдские мальчики) нарисовали вокруг меня линию и сказали, если я переступлю линию, то переступлю свою религию. На следующий день, отец езидского мальчика, подобрав удобный случай, когда сельчане собрались вместе, рассказал старшим курдам-мусульманам этот случай и спросил – братья, а что вам дала мусульманская религия и что она может дать моему сыну. Враги нас убивают и вас убивают. Как бедно мы живем, так и вы живете. Ваше положение и судьба ничем не лучше нашей. Ни из ваших верующих, ни из наших, с другого света еще никто не вернулся, чтобы точно знать, что кого ждет".
Вплоть до начала 20-го века, по приказу турецких правителей, бесчеловечному уничтожению были подвергнуты сотни тысяч езидов. Кроме насильственных методов, были введены грабительские налоги для не мусульман, что вынуждало немусульманские народы принимать ислам или покидать свою родину. Массовому истреблению езиды подвергались и в течение всего 20-го века. Во время проведения систематических карательных операций проводимых иракским правительством, направленных на уничтожение курдов Ирака, езиды страдали вдвойне – как курды по национальности и как не мусульмане по вероисповеданию. 
В основном из-за этих преследований, езиды были вынуждены покидать свою историческую родину и искать спасение в христианских странах, где к их религии относились терпимо. Особенно, эмиграция езидов усилилась в 19-ом веке, во время русско-турецких войн, когда по одобрению царской России, тысячи езидов переселились на территорию Армении и Грузии, а оттуда часть из них позже перебралась в Россию. В течение 20-го века десятки тысяч езидов из Ирака и Турции были вынуждены бежать в Европу (в основном в Германию, где власти страны были по отношению к ним наиболее благосклонны). 
С момента зарождения ислама по сей день, история езидов насчитывает в их отношении 74 геноцида со стороны мусульман, в ходе которых, согласно курдскому общественному мнению, было убито более миллиона езидов. 74-й геноцид в отношении езидов был совершен Исламским государством (ИГИЛ) в августе 2014 года. Все это способствовало тому, что национальное самосознание езидов сформировалось в отторжении себя от соотечественников курдов, принявших ислам. 
Таким образом, настойчивость тех езидов, которые наотрез отказываются называть себя курдами, заключается,  в их печальной исторической памяти, а именно, в жестоком и несправедливом обращении с ними их собратьев курдов-мусульман, с целью насильственной исламизации езидов и искоренения их исконной религии. Именно враждебное отношение курдов-мусульман к езидам вынудило их к обособлению и колебаниям относительно курдского происхождения и впредь называть себя езидами. Этой ситуацией ловко пользуются недоброжелатели. 
Примечательно, что арабы, персы и турки всегда во главу приоритетов ставили свою нацию и использовали ислам ради своих национальных интересов и экспансионистских планов; вуалируют  исламом, чтобы скрыть их настоящие намерения – расширения своей территории и культурного влияния, проводят  беспощадную резню и грабят всех тех курдов, которые отказываются им подчиняться.  
Курды, наоборот, изначально во главу поставили исламскую религию и до последнего времени не задумывались о национальных интересах. Это началось в эпоху Салах ад-Дина Аюби, еще тогда стали говорить о едином исламском государстве, жестоко подавляя курдский патриотизм, основной целью которого был "курдизм" –  идея собрать всех курдов у себя на исторической родине.
Несмотря на великий вклад курдского народа в исламскую культуру в лице курда Салмана ал-Фарси, который после смерти пророка впервые записал и отредактировал Коран по памяти, до того передававшийся устно; основателя мусульманского права – курда по происхождению Абу-Ханифа Деневери – автора исламского кодекса "Ал Фикх ал-Акбар"; спасение мусульманского мира от крестоносцев под предводительством Салах ад-Дина, мусульмане мира несправедливо отнеслись к курдскому народу в вопросе его самоопределения. На сегодняшний день не известен ни один случай, чтобы какой ни будь мусульманский народ, выступил в защиту курдов хотя бы под предлогом, что курды тоже мусульмане и тоже достойны, жить свободно, как все другие мусульмане мира. И дело тут совсем не в езидах, а в негативном отношении мусульманского мира к курдам вообще. Иначе говоря, если бы мусульмане мира уважали бы курдов, то не трогали бы и езидов. Мусульманский мир также жестоко, даже больше убивает курдов-мусульман, как только они заявляют о своих национальных правах.
Парадоксально, что курды-мусульмане, которые на протяжении тысячелетия сами, будучи в бесправном и унизительном положении в мусульманском мире, сполна испытав на себе ужасы несправедливого отношения к ним их единоверцев, в современном Курдистане и сегодня продолжают принудительно навязывать езидам и христианам исламистскую идеологию. К сожалению, в свободном Иракском Курдистане имеет место религиозный фанатизм и антиезидские настроения среди некоторой части курдского мусульманского населения, иногда даже слышны публичные призывы по уничтожению езидского религиозного меньшинства. Часто курдами в отношении езидов ведется дискриминационная политика, так, езидов не берут на работу, не посещают езидские кафе, рестораны и магазины, считают их второсортными людьми и при желании подвергают унижениям. Единственная надежда езидов – это региональное правительство Курдистана и прогрессивная часть курдского общества.
В этом контексте российский востоковед Нодар Мосаки в статье: "Почему "курды-езиды" не думают репатриироваться в Южный Курдистан?", отмечает: "На очень высоком уровне находится и трудовая дискриминация езидских работников, когда за один и тот же труд езиды получают меньшую заработную плату, поскольку "осквернительны". Бизнес езидов тоже по этой причине практически не имеет никаких шансов на успех в курдистанском мусульманском обществе, поскольку их компании, и продукция, производимая ими, "осквернительны".
А ведь никто не задумывается над тем, что как видно из истории, жестокое отношение курдов-мусульман к езидам, всегда бумерангом отражалось на самих курдах. На протяжении столетий арабы, персы и турки ведут ту же репрессивную и дискриминационную политику в отношении курдского меньшинства, которую они использовали против езидов. – Не пора ли всем курдам, независимо от вероисповедания задуматься и поставить национальные интересы над религиозными предрассудками?
Думаю, что мы смогли раскрыть суть проблемы и объяснить, почему езиды дистанцируются от курдов – в своем большинстве мусульман, – отрицая общность с ними, и основываясь на высказываниях некоторых езидских "правозащитников", строят концепции езидского самостоятельного происхождения. 
В общем, единства в езидском обществе по национальному вопросу нет. Зато в этом вопросе сильно преуспели некоторые армянские востоковеды и политики.
Виктория Аракелова, кандидат наук, доцент кафедры иранистики Ереванского государственного университета (ЕГУ),  в статье - "Езиды разделяли судьбу армян последние 200 лет”, пишет: "Благодаря усилиям езидской интеллигенции Армении и поддержке армянских ученых этот народ получил признание в качестве отдельной этноконфессиональной общности сначала в Армении, а затем в международных кругах. Ныне на международном уровне езиды признаются отдельной этноконфессиональной группой. Это достигнуто благодаря усилиям армянских востоковедов, а вовсе не благодаря политикам и борцам за права национальных меньшинств". 
Там же Виктория Аракелова  утверждает: "Если бы езиды продолжали считаться курдами, то Армения была бы сегодня страной с курдским фактором, что крайне опасно и без того в сложных условиях нашего региона".  Далее: "Кстати, как-то один из армянских парламентариев в интервью курдской газете заявил, что никаких езидов у нас нет, а существует только курдская община! Академическую неосведомленность еще можно простить, но недопустимо делать заявления, которые будут использоваться против нашей страны".  
Заведующий кафедрой иранистики Ереванского государственного университета (ЕГУ), директор Кавказского центра иранистики, профессор Гарник Асатрян в интервью газете "Голос Армении" от 27 ноября 2001года, охарактеризовал курдский массив как "непредсказуемую, неуправляемую антиармянскую стихию".
Езидская идентификация частично поддерживается и на государственном уровне, так и в самой езидской среде поощряется культурное абстрагирование от курдов-мусульман. В Армении (пока единственной из стран мира) официально провозгласили езидов отдельной нацией (правда без территории и других признаков, необходимых для понятия нация) и признали "езидский язык" как самостоятельный язык. В переписи населения Армении 2001 года в графе национальность – указано "езиды" и язык указан –"езидский". Функционирует езидское радио, издается газета и литература на езидском языке, в начальных классах средних школ, где компактно живут езиды, преподается езидский язык. 
Как видим, сегодня в Армении некоторые армянские "доброжелатели" с особым творчеством создали отдельную этноконфессиональную группой – езиды и стараются запретить людям пользоваться термином "курд" в их отношении. Даже требуют у армянских властей привлекать к ответственности тех, кто осмеливается употреблять это "страшное" слово. Впрочем, пока у армянского правительства хватает здравого смысла не наказывать армянских граждан езидского происхождения за то, что они пользуются родным языком и сохраняют свою, по сути, курдскую культуру.

Так кто же такие езиды? Ответ на этот вопрос, попробуем найти в езидских религиозных источниках.
Согласно вероучению, основополагающим принципом езидизма, в корне, отличающем его от других мировых религий, является постулат: "Езидом стать нельзя, им можно только родиться". Приверженцы этой религии принадлежат к ней от рождения, и в отличие от других религий в езидизме нет иного обряда обращения или перехода в езидизм – представитель другой религии не может принять езидизм, а представитель другой национальности не может стать езидом, так как он должен быть рожден от отца и матери езидов. Исходя из замкнутости езидской религии, вполне можно утверждать, что езид – это одновременно и религиозная, и национальная принадлежность. 
В езидском религиозном гимне "Dua Sifrê" - "Трапезная молитва", говорится о просьбе к Богу "оказать милость вначале семидесяти двум народам и езидам" – прямо упоминается слово "milat”, что  означает народ. Слово "milat”встречается и в других молитвах и обращениях к Богу.
Все эти доводы показывают, что езидское духовенство в своей практической деятельности правомерно не принимает принципа отделения религии от народа и считает езидов отдельным народом. Кроме того, эта политика оправдывается ими заботой о сохранении "уникального народа езидов, созданного самим Богом".   
Действительно, если обратимся к анализу текстов езидских гимнов и священных книг, с правовой точки зрения, то езиды, которые идентифицируют себя, как отдельный народ, имеют на это полное право. Ведь термин народ для обозначения своей конфессиональной общности применяют многие: "христианский народ", "мусульманский народ" и т.д. Следовательно, может быть и езидский народ. Но, что касается национальности – вопрос спорный. Прежде всего, потому, что нет всех необходимых признаков для понятия нация. Но, если, даже не принимать во внимание международное определение понятия нация, и настаивать на национальном происхождении езидов, то тут мы сталкиваемся с рядом сложных вопросов:
– Как быть с теми езидами, которые насильно (под угрозой смерти, жестоких пыток, убийства их детей, насилия над их женами и т.п.) были обращены в ислам, например, во время недавнего 74-го геноцида? 
– В последнее время в мире, езиды все чаше добровольно принимают христианскую религию. Есть известные факты, когда некоторые езиды Армении, Грузии, Европы и России крестятся, но продолжают считать себя езидами по национальности, а христианами по вероисповеданию. Как быть в этом случае?
– Есть еще проблема участившихся смешанных браков. Как быть с теми езидами, которые нарушили постулат и бракосочетались с иноверцами? 
– Как быть с детьми от смешанных браков? Если один из родителей не езид, то как, кем является ребенок?
– Известно, что в самом иракском Курдистане и среди курдского народа вообще, есть люди, которые по своим убеждениям хотят вернуться к своим корням и принять религию своих предков. Имеют ли эти люди такое право?
– Как быть с теми священнослужителями, которые не знают основ религии и не могут донести ее суть до молодых езидов, которые хотят соблюдать езидские традиции? Многие молодые езиды жалуются, что им не от кого получить знания основ и сути езидской религии, и тем самым оправдывают свое решение о принятии другой религии.  

Однозначной позиции езидских священников по этим вопросам нет. Но, все они в один голос утверждают, что слово "езид" на диалекте "курманджи" означает "Еz da", то есть "созданный Богом", тот, кто руководствуется волей Творца, под покровительством Малик Тауса, поэтому езид не может не выполнять Его заповеди, а их множество. Расписаны они в езидских священных книгах и религиозных гимнах, содержащих сведения о культовых обрядах, правилах поведения, религиозных праздниках и постах, ограничениях в ношении одежды и в еде, о брачных обрядах и т. д. По их убеждению, выполнение этих заповедей называется езидизмом, а тот, кто не соблюдает заповеди – езидом не является. 
Таким образом, они крепко связали национальную принадлежность с вероисповеданием –  если езид пошел вопреки езидским традициям и принял другую веру, он уже не езид. Езидские священники их за своих мирян не признают – держатся от них подальше, стараются не общаться с ними, а в судный день отказываются отправлять их в последний путь. 
На вопрос о перемене веры, езидский шейх Мураз Броян, ныне проживающий в Санкт-Петербурге, в беседе со мной 04 декабря 2014 года, так охарактеризовал этих езидов: "Если человек родился езидом, потом принял ислам или крестился, то перед Всевышним он не перестает быть езидом, так как он рожден по завету Господа нашего от отца и матери езидов. Обращаясь в другую религию, безусловно, любой езид совершает великий грех, но он может всегда покаяться и быть прошеным. А если он не покаялся при жизни, то после смерти езидские священнослужители по просьбе близких родственников могут проводить покойного в последний путь и простить  грех покойного его родным – истинным езидам, которые в поступке покойного не виновны".
Четко и ясно по этому вопросу выразился депутат Государственной думы РФ Зелимхан Муцоев. Когда, в беседе со мной в октябре 2014 года, я спросил его, что он думает по поводу принятия некоторыми езидами другой религии и о жесткой позиции священников по этому поводу, он ответил: "Позиция священников – это правильно. На все в нашем мире воля божья. Если я родился езидом, значит, на это была воля божья. Менять религию – выходит идти против Бога".
Нодар Мосаки в статье "Идентичность "курдов-езидов" и "езидов" постсоветского пространства" в этой связи пишет: "После перехода бывших езидов в другие конфессии стал наблюдаться такой феномен – часть бывших езидов считает себя по национальности езидами, а по вероисповеданию, например, – православными. Бывших езидов, сменивших религию, а также детей от езидов и не езидов продолжают называть езидами, хотя по канонам езидизма они не могут являться ими. Интересно, если езид примет ислам, сможет ли он продолжать называть себя езидом, и, в частности, идентифицировать себя "езидом по национальности" и мусульманином по вере? Пока такие случаи неизвестны. Однако поскольку ставших христианами продолжают называть "езидами", то аналогично потенциально должно быть возможны "езиды-мусульмане". 
В принципе, если взять за основу главный езидский постулат – "езидом нужно родиться от отца и матери езидов", то, какую бы религию езид не принял, он перестает быть езидом, так как эта религия передается по крови. Единственным спорным вопросом могут быть смешанные браки, когда у ребенка один из родителей другой религии. 

По общепринятому в мировой практике определению, езиды представляют собой этоноконфессиональную часть курдов. Практически все ученые и исследователи Курдистана относят происхождение общностей – курд и езид к 11-му веку. Действительно, до того времени истории не была известна национальность езид, а упоминаются лишь езидская религия и езидские храмы, а термин курд не упоминается вообще, а тем более название "Курдистан" в то время, точно не существовало. Первоначально под термином курд подразумевались все древние ираноязычные племена, который впоследствии превратился в этноним.
Академик Н.Я. Марр, считал, что езидство было "общекурдской" религией предисламского периода. 
Известный исследователь курдской истории профессор С. Егиазаров отмечал: "Езиды – это курды в полном смысле этого слова".
 "Большая Советская Энциклопедия" 1938 года издания идентифицировала езидов как "народность, родственную курдам", то есть отдельный этнос. 
В историко-этнографическом справочнике "Народы мира", изданном под редакцией всемирно известного этнографа Ю.В. Бромлея (Москва, "Советская Энциклопедия", 1988 г.) дается определение езидов, как этноконфессиональной общности в составе курдов. 
Дмитрий Пирбари, востоковед, специалист в области езидской истории и теологии и Рустам Рзгоян, специалист в области международных отношений в статье: "К вопросу об идентичности езидов, по этому вопросу пишут: "Несмотря на то, что этногенез езидов имеет глубокие корни, как этнос они формируются приблизительно в XII – XIII вв. на основе древних месопотамских культов и учения Шейха Ади, который проповедовал возможность непосредственного слияния с Богом. Изначально езиды или как их тогда называли "дасни", а затем "адави" (люди Ади) представляли собой открытую общину, в которую вошли в основном племена, говорящие на курманджи, а также множество арамеоязычных и арабоязычных племен, которые впоследствии слились в один этнос по религиозному признаку. Их религиозное мировоззрение и доктрина не соответствовали религии большинства и господствующей религии и поэтому они периодически подвергались насилию, что привело к противопоставлению".
Таким образом, большинство людей мира, исходя из исторических реалий, считают езидов частью курдского народа и за пределами Армении курдское происхождение езидов, ни у кого сомнения не вызывает. В Армении же это искусственное разделение считается научным достижением и негласно поддерживается на государственном уровне, так как "якобы является важным фактором обеспечения национальной безопасности, поскольку отводит от Армении серьезную угрозу стать страной с "курдским фактором". Хотя, именно, курды, в первую очередь езиды, были  и являются стратегическими союзниками и могут стать (в случае образования независимого курдского государства) экономическими партнерами Армении, которая фактически находится в блокаде.   
  В. Аракелова, как историк должна знать, что езиды оказались на армянской земле, не от хорошей жизни, а спасаясь от османского ига, и рискуя жизнью, спасали с собой армян, живущих в османской империи. Но, сегодня, В. Аракелова и ее единомышленники не учли главное, что Армения экономически слабая страна и при   выборе местожительства, нисколько не привлекает ни езидов, ни курдов, тем более что  строится независимый Курдистан, богатый углеводородами и другими полезными природными ресурсами. За последние десять лет из Армении эмигрировало более пятидесяти тысяч езидов, оставшиеся живут надеждой при первой же возможности уехать в другие благополучные страны. К чести армянского народа надо заметить, что мало кто думает как В. Аракелова. Между курдской и армянской нациями сохраняются теплые и дружеские отношения.

Наверное, езидам  не надо бояться называть вещи своими именами. По проведенному мною выборочного опроса общественного мнения среди езидов России, Курдистана, Европы, Армении и Грузии выяснилось, что каждый езид под словами – "Мiletê êzidî" (езидский народ), прежде всего, подразумевает религию, а в вопросе национальности выражает сомнение. Как мы знаем из раздела "Что такое нация?", религиозный фундамент не является абсолютным, поэтому современных езидов нельзя назвать нацией. Тут нужно провести грань между понятиями народ – "Milat" и нация –  "Netev". В курдском языке эти термины несут разную смысловую нагрузку. 
Что касается курдов-мусульман, можно с уверенностью сказать, что у них с езидами одна история, один язык, одна культура, один фольклор, одна национальная одежда, одна национальная кухня, один быт и нравы, т.е. все признаки, характерные для одной нации. Единственного, чего нет – национального самосознания, которое привело к столкновению вероучений, перешедшее в межнациональное разногласие и это надо четко понимать. 
Это понимала еще первая езидская интеллигенция СССР, основатели современной курдской культуры – академики Канат Курдоев, Шакро Мгои, Шараф Ашири, Иван Фаризов; историки Ордихане Джалил, Джалиле Джалил, Карам Анкоси, Карим Амоев, Чарказ Раш; писатели Амарике Сардар, Джардо Асад, Тосне Рашид, Аскаре Боик, Бахчое Иско и многие другие, давно отошли от идеи езидского национализма. Заметим, все они жили и работали в СССР и никому из курдов не были ничем обязаны. Более того, если говорить о лепте, то их роль и вклад в курдскую историю и культуру огромен и высоко ценится всеми курдами мира независимо от социальной или религиозной принадлежности. 
При всей напряженности курдско-езидских отношений, надо дать должное прогрессивной части курдского общества, политическим партиям и их лидерам. Позиция ведущих курдских политических партий: Демократической партии Курдистана, Демократической партия Иранского Курдистана, Курдского Национального Совета курдов Сирии, Патриотического союза Курдистана, Рабочей партии Курдистана по езидскому вопросу однозначна – все они считают езидов   частью всего курдского народа, призывают курдов-мусульман к веротерпимости и уважению к последователям древней курдской религии – езидам. Что касается отношения курдов-мусульман к езидам то, они все считают езидизм исконно общекурдской религией, а езидов - последователей этой религии, частью курдской нации. 
В этой связи, приведем мнения и высказывания некоторых известных людей. Общепризнанные лидеры курдского народа (примечательно, что все езиды независимо от убеждения считают их тоже своими лидерами) по этому вопросу выразились однозначно и конкретно:
- Абдула Оджалан сказал, "езиды и езидизм – это колыбель Курдистана";
- Масуд Барзани отметил, "если езиды не курды, тогда курдской нации не существует вообще".
Высший Духовный Совет Езидов мира, в октябре 2010 года по всем иракским СМИ  разослан текст обращения под заголовком: "Мы, езиды, не должны забывать, что по национальности мы курды". Прилагаем выдержки из этого обращения: "Езиды на протяжении всей своей истории сталкивались с различными несправедливостями, преследованиями и геноцидом, что привело к тому, что численность езидов постоянно сокращается.
Угнетение, насильственная арабизация – все это использовалось иракскими властями с одной целью, чтобы езиды потеряли свои корни и религию.
Езиды всегда играли ключевую роль в народно-освободительном движении всего курдского народа. Жертвы, которые понесли езиды на благо нашего народа и родины – многочисленны. Ни одно важное сражение в истории курдского народа в Ираке не обходилось без участия езидских воинов.
Несмотря на препятствия, мы все должны принять участие в предстоящей переписи населения Ирака, которая должна состояться 24 октября 2010 года.
Мы горды тем, что у нас такая древняя религия, культура. Мы гордимся своей историей, языком, обычаями и должны всегда помнить, что священные гимны езидской веры написаны на курдском языке. Мы должны придерживаться наших обрядов, предписанной нашей религией, но также не должны забывать, что по национальности мы курды".
Подписи:
Его Высокопреосвященство Мир Тахсин-бек – Председатель Высшего Духовного Совета
Его Святейшество Баба Шейх – член Высшего Духовного Совета
Его Святейшество Пешимам Фарук – член Высшего Духовного Совета
Его Святейшество Шейх Баракат – член Высшего Духовного Совета
Его Святейшество Кавал Сулейман – член Высшего Духовного Совета

Фалакнас Уджа – депутат Европейского парламента 13 июня 2012 года в интервью газете "Свободный Курдистан", отвечая на вопрос главного редактора Ишхана Миро, сказала так: "Недостаточно только заявлять: Я – езид! В первую очередь надо задать себе вопросы – кто мы, какова история нашего народа, в чем заключается смысл нашей религии – езидизм. Прежде всего, мы должны четко понимать, что по национальности мы – курды, а езидизм –  эта наша вера.
 Я сама выросла в семье езидских шейхов и, безусловно, с уважением отношусь и к своей религии, и к другим конфессиям. К сожалению, вынуждена отметить, что некоторые наши духовные деятели, отрицают принадлежность религии к курдскому народу, извращают истину, утверждая, что мы не курды, а отдельный народ – езиды.
Будучи представительницей семьи шейхов, я обращаюсь к духовным наставникам курдов-езидов, к шейхам и пирам, с каким благоговением они не относились бы к нашим духовным ценностям, подобными действиями вы помогаете тем, кто не только поддерживает, но и практически осуществляет ассимиляцию курдского народа".  

Ханна Омархали - преподаватель Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета, в книге – "Йезидизм. Из глубины тысячелетий", пишет об этом так: "Большинству наших современников слово "езидизм", пожалуй, незнакомо. А между тем йезидизм – древнейшее вероисповедание курдов и одна из самых таинственных религий Востока. До того как ислам пришел на земли Курдистана, многие курды вместе с классическим зороастризмом исповедовали именно его".

В некоторых статьях о езидах, а также на различных площадках в Интернете можно встретить удивительные высказывания типа: "Происхождение езидов учеными до конца не изучено". Наивно для себя и унизительно для своего народа, полагать, что кто-то за езидов должен решить кто они по национальности. Не разумно искать свое происхождение на стороне, а тем более унизительно для себя утверждать, что происхождение езидов ученными других национальностей пока не установлено. Как вы себе представляете ситуацию, чтобы курдские ученые решали вопрос о происхождении, например, армян? Вам не смешно?
29 сентября 2012 года после открытия езидского храма в Армении, вечером мы собрались в одной из гостиниц города Еревана, для беседы с Миром всех езидов Тахсин-бегом. Один из присутствующих на встрече мужчин, на вид лет шестидесяти, спросил князя: Кто мы, курды или езиды? – Мир Тахсин, переменился в лице, немного покраснел и ответил так: "Если Вы достигли столь почтенного возраста и до сих пор не знаете, кто Вы, что я могу Вам сказать. Каждый человек  имеет право, называть себя как он хочет  и в то же время он не вправе говорить за всех. В любом случае, самоидентификация является правом каждого человека".
Решение этого сложного вопроса полностью зависит от того, какой путь к сохранению своего народа в современном мире езиды выберут. За прошедшее тысячелетие после религиозной реформы шейха Ади, жизнь на планете кардинально изменилась, изменилось и езидское общество. Современная жизнь требует корректировки некоторых постулатов езидской религии, особенно в ее ритуальной части. Определение езидов по национальности, бракам с иноверцами, происхождению детей от этих браков (по материнской или отцовской линии), крещению бывших езидов, должно быть канонично утверждено.
 Вопросы жизненно важные, и общество настоятельно требует на них ответы.  Конечно, где-то должна проходить граница, ее ни в коем случае нарушать нельзя. Можно слегка ее раздвинуть, но в корне не менять основ религии – например, сегодня она может проходить по четко обозначенной линии – принимать назад желающих в езидизм, разумеется, при осознанном волеизъявлении человека. Или эта граница может быть перенесена в сторону одного из родителей, если установлено, что отец или мать езиды, а поскольку по езидской религии родители имеют равные права при определении происхождения ребенка, то может быть установлено происхождение ребенка как "по отцу" так и "по маме". А завтра, не дай Бог, если какой-нибудь новоявленный езид начнет грубо нарушать езидские традиции и основы религии – тогда Лалиш обязан перенести границу назад. То есть давать этим людям возможность совершать поступки, нарушающие или в корне искажающие основы религии, или каким-либо образом негативно влиять на жизнь остальных езидов недопустимо. Иначе может возникнуть угроза, разрушить основы религии изнутри, с непредвиденными негативными последствиями в будущем.
Причем, все, что касается религии, окончательное решение всегда должно оставаться за священнослужителями. Если езидская община считает таких людей "своими", то при их устойчивом желании жить жизнью общины, потребуется прохождения религиозного ритуала крещения – "Мор". Если в представлении священнослужителя, по какой-то причине, вхождение конкретного человека в данную общину нежелательно или даже недопустимо (суть самой причины совершенно не важна), община имеет полное право на его дискриминацию. 

Езидская душа – это душа, исполненная страстной преданности к своей религии, не разгадав которой, невозможно разгадать и тайны исторической судьбы езидов. Основа вероучения заключается в том, что езидизм является их исконной религией данной им Богом, а выход из этой религии является великим грехом. Вся жизнь езида – весь его быт до мельчайших деталей, каждый его шаг от рождения до смерти расписан в религиозных заповедях. В этих многочисленных заповедях выразилась душа езидского человека, столь исключительная, не похожая на другие религии и имеющая из-за своей преданности к своей вере, столь жесткую враждебную психологию со стороны окружающих их большинства мусульман, особенно "борцов за исламский халифат", которые насильственно стараются  обратить езидов в ислам,  в противном случае жестоко уничтожить. 
Сегодня они набрали такую силу, что пытаются стереть с лица земли всех езидов, а в истории даже саму память о своем бесчеловечном преступлении. Лукаво жонглируя понятиями "езид" и "курд", путая и смешивая религиозные и национальные аспекты проблемы под лозунгом курдского сепаратизма, стремятся замаскировать свою адскую сущность, хотят предстать перед миром в "цивилизованном" виде. Как же им не злобиться, если, несмотря на неизгладимую печать богоотвержения и адской злобы, все их бесчеловечные усилия, езидизм продолжает существовать. Но, кто-нибудь и когда-нибудь назовет их настоящим именем. Бог всемилостив, но и всемогущ, как известно, наказание за преступления неминуемы. Рано или поздно, каждый ответит за свои деяния перед  Всевышним.
Но, пока историческая родина езидов все еще остается самым опасным местом в мире для их проживания. С появлением новых видов вооружений массового уничтожения, насилие против езидов усиливается. Они несут тяжелые потери, враги постепенно захватывают все новые и новые езидские земли. Это обратимый процесс, ИГИЛ когда-нибудь рухнет, но идеология ненависти к езидам никуда не исчезнет. Новый геноцид – отрезания голов, жестокое насилие над детьми, зверские изнасилования женщин, могут повториться и произойти в любое время, и ни один человек не может быть уверен, что это его не коснется.
Прогнозы относительно  езидов в Курдистане и диаспоре делаются постоянно. Возможно, они не всегда совпадают с реальностью, но дают общее представление о тенденции. Положение езидов в диаспоре тоже является печальным, они на пути постепенной ассимиляции. В христианских странах ассимиляция происходит естественным путем, когда дети постепенно забывают родной язык и не соблюдают свои традиции, в мусульманских странах насильственным путем, а также в результате смешанных браков. По прогнозам курдских общественных организаций, если эта убийственная тенденция будет развиваться, то в скором времени езидский народ и его религия исчезнут, растворившись среди других народов.   

Чего хотят езиды? Жить свободно и самостоятельно распоряжаться своей судьбой как все другие народы мира, без боязни справлять свои религиозные культы, иметь обычные гражданские и политические права, которые имеют народы мира, а для них эти права все еще являются роскошью. Хотят, чтобы их не убивали, не грабили, не дискриминировали по религиозному признаку, чтобы их женщин и несовершеннолетних  дочерей не похищали исламистские извращенцы.  
Если это так, тогда надо спросить себя: – Могут ли езиды одни противостоять нынешнему агрессивному Ближнему Востоку, той радикальной исламистской среде, в которой они находятся, той идеологии, которая там сейчас культивируется?  
Бесспорно, феномен сохранения езидского народа в тяжелых условиях жизни, по сей день произошел в значительной мере благодаря религии. Но, сегодня главной проблемой езидов является не "курдизм", а угроза жизни, разбросанность народа почти по всему миру и его тотальная ассимиляция, езидская молодежь, которая добровольно принимает другие религиозные течения и пропагандирует эту идею среди других езидов. Совершенно очевидно и то, что полное отделение езидов и образование самостоятельного государственного образования, в настоящих политических условиях  весьма затруднительно. Движение по этому пути чревато тяжелыми, возможно трагическими последствиями для езидской религии и его народа. 
Из всех народов, населяющих Ближний и Средний Восток этнически самый близкий к езидам, являются курды. Изменившееся в намного лучшую сторону отношение курдов-мусульман к езидам, новое толерантное мышление, распространение среди них демократических идей, постепенный спад религиозного фанатизма, их веротерпимость не только к езидской, но и к другим религиям, все больше вызывают симпатии у езидов и христиан. Учитывая бережное отношение современных курдов к своей истории и культурному наследию, есть надежда, что в свободном Курдистане езидам будут созданы самые благоприятные условия для сохранения древнекурдской религии и наравне с курдами-мусульманами будут гарантированы их гражданские и политические права. 
В конце то концов, согласно общепринятому международному праву – вопрос о самоидентификации национальности является личным делом каждого человека. Если негативное отношение курдов мусульман к езидам окончательно, в лучшую сторону не изменится, а еще хуже – если ухудшится, то в принципе езиды всегда могут определить свою судьбу. Но, это должно быть решением не шейха или пира, не какой-то амбициозной личности или группы людей, а принято на всеобщем референдуме езидов всего мира.
Подведем итог

Езиды – это народ, который даже на своей исторической родине живет как на "чужбине". За столетия проживания на "чужбине" езиды научились выживать и изо всех сил стараться найти свой путь наверх, в этом вопиюще для них несправедливом мире. Несмотря на неимоверные трудности и отсутствие сторонней поддержки, они буквально на ходу изучали новые языки и новые профессии. Помог им в этом один из основных человеческих инстинктов – инстинкт самосохранения. Желание выжить самому и помочь близкому, сделать свою жизнь немного лучше, стало движущей силой езидского человека.
С религиозной точки зрения термин "езид" имеет вполне понятный смысл, с политической точки зрения является спорным вопросом и не всегда является определением национальной принадлежности.  – "Не все езиды – курды и, наоборот, не все курды – езиды". Читатель, конечно, вправе спросить: Кто же они, эти "таинственные" езиды? Если не вдаваться в глубину межрелигиозной проблемы и рассматривать общеизвестные исторические факты, то с исторической точки зрения ответ весьма прост: езиды – это потомки мидян (и по крови, и главное – по духу). И те убийцы езидов – курды-мусульмане, кто требовал и продолжает требовать исламизацию езидов, кто кричит об их нечисти перед Кораном, то же потомки мидян. Это они раскололи курдский народ на две части и из-за чужой веры растоптали собственную культуру. К патриотам курдам и правоверным мусульманам вообще, которые искренне отвергают радикальный исламизм – у езидов, претензий нет.
Рассматривать все, что связано с езидско-курдским вопросом, без четкого определения: – Что такое "религия", "нация", "народ" и "национальность"?  – бессмысленно и опасно. Однако именно так поступают в наше время некоторые недальновидные политики и журналисты, псевдоинтеллигенция и прочая неосведомленная общественность. В современных условиях глобализации просто жизненно необходимо единообразное понимание разными людьми этого термина как наиважнейшего общественно-исторического явления в жизни курдского народа. Понимают ли курские политики и юристы, что до тех пор, пока не будет дано единообразно понимаемое всеми курдами определение понятия "нации" и "религии", достичь национальной гармонии в курдском обществе будет нельзя. В данном случае высказывания типа: "да все и так знают, что езиды это курды; это исторический факт" –  в правовой практике абсурдны. Тем не менее, курдское общество сегодня с таким абсурдом имеет дело.
Постепенно политическая ситуация в мире по отношению к курдскому народу благоприятно меняется, вместе с тем меняется и отношение курдов-мусульман к езидам. Под влиянием всемирного гуманитарного развития, курдское общество стало более демократичным. Сначала курды в эмиграции, удалившиеся от своих общин и оказавшиеся на чужбине, стали объединяться не по родоплеменному и религиозному, а по национальному признаку, затем их примеру последовали и другие – живущие на исторической родине, что в итоге коренным образом способствовало слому родоплеменного мышления и суеверных представлений.
Избавившись от родоплеменного мышления, курды столкнулись с политическими разногласиями. Многочисленные курдские политические партии раскалывают курдское общество на противоборствующие стороны, в зависимости от ориентации. Раскол есть и среди езидов, которые придерживаются идеологии разных курдских партий. Политические партии и лидеры иногда ведут войны между собой, используют компромат для дискредитации своих оппонентов. Слишком часто средства массовой информации являются орудием, которое политики используют в своих войнах, а информационное сообщение приходится рассматривать с точки зрения, какая политическая партия или лидер стоят за ней. Часто компромат представляет собой смесь достоверной информации и фальсификаций, в которой невозможно разобраться, какая из курдских партий права. После войны с ИГИЛ наметилась тенденция сближения курдских политических партий, что, безусловно, способствует народному единению.   
Езидский сепаратизм, как известно, возник как неизбежная реакция на рост курдского исламизма, явившегося причиной варварского к ним отношения. Именно уничтожение езидов в Курдистане, осуществлявшееся с бесчеловечной жестокостью, привело к сепарации от курдов и даже к идее создания независимого езидского государства – Ездистан. По сути, это противоречие главной национальной идеи – создания для всех курдов единого государства Курдистан. 
С демократической эволюцией происходит, и постепенное признание всеми курдами езидства как составной исторической части курдского народа. Многое в свою очередь зависит от прогрессивной части курдского общества, которое  выступает за сохранение своей древней культуры и национальных ценностей. В ходе строительства курдской национальной государственности возникли и развиваются новые традиции, которые сближают и объединяют многочисленные курдские родоплеменные образования, укрепляют их духовную общность. Полное стирание родоплеменных различий, конечно, процесс длительный. Оно может произойти только в свободном курдском государстве, в результате дальнейшего развития национального самосознания и более тесного сближения социально-экономической, политической и духовной жизни общества. Рост национального самосознания, демократические преобразования, экономическое и политическое сближение населения, приведут, в конечном счете, к консолидации народностей древней Месопотамии в нацию и созданию в будущем единого курдского государства с централизованным правительством. 
Рано или поздно это произойдет. Поэтому, сегодня езидам необходимо и правомерно задаваться вопросом не отделения, а каким должно быть курдское государство. Вопрос так и должен быть поставлен: – Каким должно быть наше государство, чтобы оно максимально эффективно выполняло возложенную на него задачу – обеспечить всех курдов без исключения равными правами и защищать их независимо от социальной или религиозной принадлежности? 
Это и есть национальная идея для тех, кого считают курдами – народом без государства и которые хотят стать равноправной нацией в своем государстве. Все, что противоречит этой идее, является антикурдским, и, следовательно – антиезидским. Иначе возникают мучительные вопросы: В каком государстве вы будете жить? На чьей земле вы собираетесь создать Ездистан? Как вы вообще собираетесь дальше жить?
Приобрести свободу вероисповедания и статус равноправной мировой религии всегда было  заветной мечтой езидов. Езиды столетиями борются за свои права, но, по собственному признанию, не были в силах добиться свободы. Весь их потенциал заключался лишь в умении добиваться самосохранения в окружающем их недружественном мире, где царили апатия и лицемерие. Столетия борьбы за выживание заложили в езидском обществе перманентный страх. Хотя их борьба является импульсивной, езиды смогли выработать тактику выживания.  
В постсаддамовском Ираке арабский национализм сохраняет мощные позиции в общественно-политическом устройстве и служит средством обеспечения приоритетного доступа титульной нации к власти и ресурсам. Непрекращающиеся попытки  исламизации, постоянные  угрозы уничтожения, главное несчастье – геноцид в отношении езидов со стороны Исламского государства  в августе 2014 года, обязывают езидов по-другому посмотреть на жестокий мир. 
Одной из самых существенных черт современного курдского народа является их братская солидарность и взаимопомощь. Общие проблемы способствуют развитию национального самосознания и формированию единого национального характера. Спасение и защита жителей Шангала и Кобани единым курдским фронтом, является наглядным примером и доказательством растущего курдского национального самосознания. Зловещий образ ИГИЛ – общее горе и общий враг, еще больше способствовали объединению курдов всего мира. О единстве, конечно, говорить еще рано, но многое раскрылось. Межплеменным и межпартийным разногласиям пришел конец.
 Настало время в интересах всего курдского народа и в том числе езидов в условиях, не прекращающихся в их адрес угроз уничтожения, крепко задуматься и сформировать прочную основу национальной идентичности и религиозного плюрализма. Сегодня езиды, на уровне курдской этнической общности в большей степени должны выступать за политическую мобилизации от угрозы уничтожения со стороны государств их исконного проживания, ассимиляции и дискриминации со стороны доминирующих культур, и образование национального курдского государства с езидской культурной автономией, как средства защиты своих религиозных прав и охраны культурной самобытности. 
В заключении, отвечая на вопрос, являются езиды курдами или это отдельная нация, можно ответить так. Езиды это мидяне – современные курды, которые сохранили свою веру и язык, данные им Богом и переданные им арийскими предками. Современные курды-мусульмане – это тоже мидяне, предавшие свою древнюю религию, сохранившие только язык предков. Происхождение современных курдов имеет общий корень – это древние племена и народности Месопотамии. Историческая общность территории, близость культуры и языка, дает полное право утверждать, что живущие сегодня на этой земле люди имеют общий исторический фундамент. 
 В 1990-е годы Иракский Курдистан, несмотря на патриотическую эйфорию курдов всего мира, воспринимался как нечто непонятное, непостижимое и облачное. Сегодня, если сравнивать с тем периодом истории, складывается впечатление, что Иракский Курдистан стал относительно открытой страной, отражающий интересы всех слоев курдского общества независимо от их места проживания. Опираясь на политику, проводимую региональным правительством Иракского Курдистана, можно полагать, что полная независимость создаст благоприятные условия для всех народов Курдистана. Масуд Барзани, как представляется, строит Курдистан нового типа, в котором не шариат или мечеть, а государство будет играть главную роль. Отделение религии от политики больше способствует образованию курдского независимого государства и сделает вероисповедание личным делом каждого человека, как во всех демократических государствах мира. Защита религиозных и гражданских прав этнических и религиозных меньшинств позволит курдским властям создать гармоничное и демократическое государство, где все его составные элементы смогут жить мирно. 
В условиях мусульманского окружения, до образования Иракского Курдистана в 1992 году, езиды не могли и думать о свободном вероисповедании, а тысячи езидов разбросанных по всему миру не имели возможности посещать единственный в мире езидский храм Лалиш в Ираке. Проводимая региональным правительством и президентом Масудом Барзани лояльная по отношению к езидам политика, вселяют надежду, что и для них наступили добрые времена. Хотя там пока существует напряженность между светским и ультрарелигиозным населением страны, езидская религия признана государственной и права езидов закреплены в Конституции автономного региона. В 2010 году власти Иракского Курдистана утвердили четыре езидских религиозных праздника, как официальные праздники автономного региона.
Очевидно, что существование независимого демократического Курдистана в значительной степени гарантирует сохранение езидизма. И есть большая надежда, что езиды Курдистана и всего мира, наконец-то смогут в своей собственной стране безбоязненно, открыто и публично, сказать, как они презирают всю эту бесчеловечную и трусливую антиезидскую сволочь и жить в полном соответствии с вероучением Малик  Тауса. Древняя курдская – езидская религия может сохраниться только лишь на своей исторической земле в Курдистане. Если уж мы сегодня говорим о государстве Курдистан, то, безусловно, мы имеем в виду государство, которое полностью должно гарантировать права езидов и защищать их от преследований, где бы это ни происходило. Ну а, захотите Вы жить в этом государстве или нет – решайте сами! 

***

Юрий Дасни
Кандидат политических наук

 
Источник: