Статьи
Езиды между исламом и христианством
Юрий Дасни / 4 сентября 2019 года
Езиды между исламом и христианством
Оставаясь на все века религией одного народа езидизм, по сей день, окружен множеством мифов и ложных суждений, вызванных незнанием или неверным пониманием его догматов. Многие ошибочно считают езидизм синкретической религией, вобравшей в себя элементы иудаизма, христианства, ислама и других древних религий (зороастризма, манихейства). Другие умышленно пытаются опровергнуть его учение и представить религию как абсолютное зло.
Езидское вероучение изложено всвященных гимнах, которые охватывают все стороны жизни человека от рождения до смерти и содержат обязательства, определяющиеего повседневный быт. Время происхождения религии и гимнов наукой не установлены. По езидскому вероучению, религия берет начало со дня сотворения мира Богом. Согласно преданию священные гимны были ниспосланы Богом через архангела Малик Тауса[i]и по Его завету должны изучаться езидскими священниками наизусть, и передаваться из поколения в поколение только устно, чтобы «их чтение было не дозволено для тех (людей), которые стоят вне этой общины».[ii]Более поздняя доктрина езидскогоучения передана Малик Таусом через шейха Ади, которые записаны с его слов в 12 в.н.э. в двух священных книгах – "Откровение" (Cilwe) и "Черная Книга" (MishefaReş).
Если верить езидской мифологии, то езидизм существует вечно и является первоисточником по отношению ко всем другим мировым религиям. Еще задолго до авраамических религий (иудаизм, христианство и ислам), езидизм признавал основополагающие духовные ценности, основанные на вере в сверхъестественные силы и существа – единого Бога и семи ангелов во главе с архангелом Малик Таусом, Сотворение мира Богом, существование рая и ада, понятие добра и зла, ответственность за грехопадение. Мифология авраамических религий о Сотворении мира почти полностью соответствует езидскому мифу, за исключением того, что в езидизме – езиды произошли от одного Адама; Малик Таус является не искусителем (в авраамических религиях Дьявол), а пресвятым, особо приближенным к Богу и верховным ангелом; в Сотворении мира Богу помогали семь ангелов; разница в днях недели Сотворения мира – в езидизме Бог начал творить в четверг и закончил во вторник, среда – выходной (в Библии – начал в воскресенье и закончил в пятницу) и т.д. Исходя из этого, можно предположить, что идеи и предания езидизма изложенные в гимнах, в частности, в гимне о Сотворении мира, в той или иной степени восприняты мировыми религиями – иудаизмом, христианством и исламом, а не наоборот.
Существенным отличием езидизма от авраамических религий является связь с Богом. В авраамических религиях связь с Богом происходит через пророка. То есть человек, заявляет о том, что избран Богом и лично общается с ним идругими божественными силами, утверждает о данной ему Всевышним чудотворной силы для выполнения возложенной на него божественной миссии и что послан на землю, чтобы служить посредником между ними и человечеством. Езидизм – религия прямой связи человека с Богом,в езидизме между Богом и человеком нет посредника (пророка или ходатая). Езидское священное писание учит, чтобы верующие со своими молитвами непосредственно обращались к Творцу. Вероучение нигде не упоминает о посредниках, которые нужны езиду для общения с Богом. Ни гимны, ни священные книги - "Откровение" и "Черная книга" не указывают, чтобы верующие приходили к священнику и через него обращались к Богу; священники могут благословить человека, могут молиться за него, но не могут отвечать на его молитвы, а тем более прощать грехи, направляя верующих напрямую к Богу. Для связи с Богом или заступничества, человеку не нужны даже ангелы. У езидов Малик Таус (см. гимн Qewlê Tawisîmelek) пресвятой, верховный ангел и главный помощник Бога, который назначен Богом покровителем и наставником избранной им общины. Бог представляет духовный мир, Малик Таус – материальный. Езиды не верят в противостояние между материальным и духовным мирами – Бог и Малик Таус не противники, а две взаимосвязанные силы. Малик Таус является таким же его творением, как и любая тварь божья. Ангелы лишь исполняют волю Творца. Даже Малик Таус – будучи всесильным и всемогущим, направляет езида напрямую к Богу, так как он покровитель, наставник, но не вершитель судеб.
Сам Малик Таус в священной книге "Откровение", говорит о себе так: «Я был и (я) есть также сейчас, и буду (существовать) до конца (времени). Мое господство распространяется над всеми существами. Я справляюсь со всеми их делами (Откровение 1: 1); «Нет такого места, где я бы не присутствовал; я участвую во всех событиях, которые иноверцы называют злом, потому что эти события не соответствуют их желаниям» (Откровение 1: 3); Прочие божества не вмешиваются в мое дело. Чего бы я ни пожелал, они (против этого) не возражают» (Откровение 1: 7) .
Согласно одной из мифологий, в свое время Малик Таус задал пророкам – Моисею, Иисусу и Мухаммеду один и тот же вопрос: Кто будет нести ответственность за твоих последователей?
- Моисей ответил: «Нет человека, кто живет и не согрешает. Любой греховный поступок всегда является преступлением против Бога, неподчинением Его воле и только Бог может решать его судьбу».
- Иисус ответил: «Он в ответе за свою паству, так как он явился в этот мир по воле Бога, что послал Бог сына своего в мир, чтобы судить мир и чтобы мир был спасен через него, что он готов пожертвовать собой ради искупления людей».
Когда Мухаммед решил поговорить с Богом, он смог подняться на четвертый уровень неба и дальше не смог идти (по мифологии семь уровней). Там его встретил Малик Таус и спросил, что ему надо. Мухаммед ответил, что будет говорить только с Богом, и попросил Малик Тауса проводить его. Малик Таус выполнил его просьбу и поднял Мухаммеда на седьмой уровень. Но, Бог не открылся Мухаммеду и говорил с ним через занавес. Бог спросил Мухаммеда: Кто будет нести ответственность за его последователей? Мухаммад ответил: «Каждый из нас есть пастырь, и каждый из нас в ответе за своих подданных. Каждый вождь является пастырем своего народа; каждый муж является пастырем над своей семьей. Он берет на себя ответственность за всю свою паству». Таким образом, в исламе помимо личной ответственностичеловека на Страшном суде, за него в ответе и сам пророк.
По своей сути, езидизм изначально мирная религия, проповедует добро и категорически отвергает всякое насилие и жестокость, религия совершенно не фанатична и не практикует миссионерство. В истории человечества нет ни одного примера уничтожения езидами адептов другой общины по религиозному признаку или насильственному их обращению в свою религию. Терпимость и уважение к любой другой вере и людям других религий всегда было и остается одним из лейтмотивов езидизма.
Несмотря на миролюбивость и толерантность езидской религии, начиная с 7 века сначала арабы, затем турки и персы часто нападают на езидов. На протяжении многих столетий они не дают им ни покоя, ни пощады, убиваютих только за то, что езиды хотят сохранить свою древнюю курдскую религию и культуру.Как правило, каждый нормальный человек, который любит свою родину, язык и веру не хочет отступиться от своих корней. И каждый раз езиды, не смотря на свою малочисленность, защищались и воевали за свою веру как могли, и продолжают защищаться. С усилением ислама, отступничество стало одной из главных проблем в отношениях между езидами и мусульманами, и постоянным источником межрелигиозной напряженности. Попытки шейха Ади подстроить езидскую религию под исламские догматы суфизмского толка оказались тщетными и во второй половине 12 века, были отвергнуты как езидами, так и подавляющим большинством мусульман. Пути езидизма и ислама окончательно разошлись. Принятие езидами ислама по любым причинам, стало рассматриваться езидскими священниками как отступничество. В ответ насильно обращенные в ислам езиды, из лагеря гонимых присоединялись к лагерю гонителей. Многие из них превращались в наиболее жестоких врагов бывших единоверцев, возможно потому, что они вынужденно стали мусульманами, а те остались. Внутреннее межэтническое обострение привело к разделению курдского этноса на две враждующие стороны – курдов-мусульман и езидов как самостоятельного этноса.
Находясь в мусульманском окружениина протяжении почти 1400 лет, езиды постоянно испытывают репрессии, дискриминацию на всех уровнях и унижения; десятки тысяч езидов за отказ принять ислам жестоко убиты; миллионы езидов, чтобы сохранить свою жизнь или жизнь своих близких вынужденно приняли ислам. В некоторых общинах, например, турецкой, большая часть езидских семей вынуждено приняло ислам, другая часть бежали в начале 20 века в Царскую Россию, а во второй половине 20 века в Германию. Если на начало века численность езидов Турции превышало миллион человек, то на сегодня в этой стране езидов почти не осталось (живет около 500 человек). За эти годы, езиды потерпели от исламистов 74 преступлений геноцида, последний из которых был совершен 3 августа 2014 года.
Надия Мурад, правозащитник, лауреат Нобелевской премии мира за 2018 год, в своей книге «История моего плена и мое сражение с Исламским государством» довольно подробно описывает события геноцида в ее деревне. Вкратце изложим основные моменты: «ИГИЛ прибыло на окраину Кочо ранним утром 3 августа 2014 года. Боевики убили тех из оставшихся, кто не успел убежать и отказался переходить в ислам, а затем погнались за беглецами, расстреливая их или перерезая им горло. Детей и молодых женщин похищали, чтобы переправить в Мосул или в Сирию. Наши давние знакомые и кривы (крестные) арабы сдавали езидов ИГИЛ и присоединялись к боевикам. 12 августа командир боевиков предъявил собравшимся в джевате (собрание) ультиматум: либо мы переходим в ислам и становимся частью халифата, либо пожинаем плоды своего упрямства. Нам дали три дня на решение. На третий день всех жителей деревни собрали у здания школы. Женщин и маленьких детей затолкали на второй этаж, мужчин и подростков оставили во дворе. Боевики потребовали ответ от нашего мухтара, - мы против, сказал он. Всех мужчин и подростков затолкали в автобус, отвезли к горе и расстреляли, затем боевики переключились на нас, женщин и детей»[iii].
За 14 веков истребления езидов, исламисты привыкли считать убийство езида своим естественным правом и ныне до глубины души возмущены тем, что курды-мусульмане и мировое сообщество лишили их этого права и посмели защищать езидов Шангала во время геноцида 2014 года. На сторону езидов встали почти все курды-мусульмане мира. Никогда еще в истории Курдистана не было такой солидарности курдов мусульман и езидов. Поэтому поводу, Надия Мурад пишет: «…отряды народной самообороны (РПК) с помощью американских воздушных ударов расчистили путь для езидов Синджара в курдские районы. Курды, живущие в Иракском Курдистане и Сирии, многие из них сунниты, выезжали езидам на встречу, доставляли им еду, воду и одежду. Другие размещали беженцев в домах, магазинах и школах. Эта бескорыстная помощь трогает нас до сих пор»[iv].
Действительно, сегодня в курдском обществе отношение к езидам изменилось в лучшую сторону. Большинство курдов признают езидизм как древнюю курдскую религию, часть из них воспринимают отступничество своих предков как внешнюю формальность, некоторые более глубокие интеллектуалы сожалеют о совершенном предками отступничестве, например, известный турецкий писатель Яшар Камаль, который не раз выступал в защиту езидов. В одном из интервью он сказал: «Они боролись и не исчезли. Их сила духа неисчерпаема, нетленна, бессмертна как земля, свет и вода. Я не езид, но мне нравится их сила воли, человечность и дружелюбие. Я уважаю их за то, что они оберегают свои ценности…»[v]. Известные лидеры курдского народа – Масуд Барзани, ДжалальТалабани, Абдулла Оджалан неоднократно в своих выступлениях называли езидизм древней религией всего курдского народа. Есть и те, которые открыто продолжают выражать свое пренебрежение и вражду к езидству.
К сожалению, антиезидская политика в мусульманских странах Ближнего и Среднего Востока продолжается, по сей день, правда ее формы под давлением прогрессивного мирового сообщества приняли относительно щадящий характер. Мусульманские власти стали больше применять меры морального и административного воздействия. Езидам невозможно трудоустроиться на хорошую работу, путь в высшие учебные заведения им практически закрыт, не говоря уже о том, что обращение в ислам всегда было и остается обязательным условием принятия человека в мусульманское высшее общество. Некоторые езиды, не видя светлого будущего своей религии или устав от унизительного положения, добровольно приняли ислам. Многие молодые интеллектуалы решились на отступничество ради карьеры в государственной, социальной и других сферах деятельности. Но, даже приняв ислам, новообращенные езиды очень часто испытывают от мусульманских коллег и соседей упреки о своем недавнем езидском прошлом.
Из-за постоянного давления мусульманских властей, за последние 200 лет кто имел возможность бежали в христианские страны, где к езидской религии традиционно относятся толерантно. Первые переселенцы появились в пределах Российской империи (Эриванской и Тифлисской губерний) в начале 19 века, а в начале 20 века езиды семьями, а то и целыми кланами стали переселяться в эти области. С 70-х гг. 20 века началась массовая иммиграция езидов в Европу, а с 90-х из-за распада СССР произошла массовая иммиграция езидов Армении и Грузии в Россию. И сегодня езиды массово покидают свою историческую родину в Месопотамии и бегут в христианские страны. Из 1 млн. 300 тысяч езидов, в христианских странах (в основном – Россия, Германия, Армения, Грузия, Франция) проживают около 500 тысяч езидов.
До конца 20 века среди езидов, проживающих в христианских странах практически не было явлений отступничества или были большой редкостью. Это объясняется тем, что церковь принципиально возражает против насильственного обращения адептов другой религии, считая, что, человек должен осознать истину христианства и сам прийти к Христу. Хотя этот принцип не всегда соблюдается церковью и светскими лицами, поддерживающими церковь. Известны случаи, когда отступничество связано с миссионерской деятельностью христианских проповедников, которые используютв своих проповедях методы убеждения о прогрессивности христианской религии, обещаний человеку улучшенияего социального статуса и другие блага. Другой причиной отступничества являются личный страх изоляции или чувство изгоя в христианском обществе, а также возможные упреки или насмешки со стороны коллег, друзей или соседей. Однако, в противоположность исламу, отступничество в христианских странах не связанно с насилием. По настоящее время неизвестно ни одного факта принуждения или угроз со стороны христиан в отношении езидов. Напротив, отступничество исходит от самих езидов. Оказавшись в христианских странах в толерантных и даже в комфортных условиях, езиды стали на себе ощущать величие культуры христианского общества и гуманность христианской религии, и по мере адаптации в христианское общество стали сами принимать христианство.
Основной причиной отступничества среди езидов стало стремление культурной адаптации в христианское общество. Некоторые езиды видят в христианстве высшее выражение человеческой культуры явно доминирующей над исламской, другие рассматривают отступничество как наиболее легкий способ добиться социального равноправия и продвижения по карьерной лестнице, третьи, в результате ассимиляции и, как следствие, безразличия к езидизму. С человеческой точки зрения важно, что это происходит не насильно, а исходит от желания самих езидов – они сами идут в церковь и просят крещения. Известны случаи, когда родители крестят своих детей, а сами остаются езидами. За последние 20 лет тысячи езидов Армении, Грузии, России и Европы добровольно приняли христианство. Точное число христиан среди курдов неизвестно, такие переписи не проводились, но предполагается, что уже их десятки тысяч, и их численность с каждым годом растет. Примечательно, что езиды не придерживаются одного христианского течения, среди них есть православные, пятидесятники, свидетели Иеговы и католики.
Сегодня многие езиды, поставили перед собой жизненно важный выбор – дальше верить или не верить религии Малика Тауса. Так, автобиография Мадая Маамди, принявшего христианство в 2007 году и ушедшего в монастырь под именем монах Мадай, показывает, что его обращение было результатом постепенного усвоения христианских идей и образа жизни благодаря повседневному общению с христианами и беседами с ныне покойным священником Даниилом Сысоевым.[vi] Другой езид по имени Серафим, так рассказывает о своем крещении: «Мое крещение состоялось в день Пятидесятницы 2007 года. Когда я проснулся утром, то почувствовал страх и большую тяжесть на сердце. Прихожу в храм, а священник меня с улыбкой спрашивает: «Не хочешь ли ты убежать?» Начался чин оглашения, и вот, когда священник при чтении первых молитв возложил мне на голову руку, я упал в обморок. Открываю глаза и вижу, что сижу на стуле, и священник кропит меня святой водой. А затем, когда после крещения мы со свечами в руках – в знак вечного союза с Христом – ходили три раза вокруг купели, я почувствовал, как преобразилось мое сердце, ощутил несказанную радость. Я не чувствовал ног, мне казалось, что я плыву, а вокруг меня все изменилось. Я стал новым человеком»[vii]. Более того, некоторые отступники (например, монарх Мадай, Серафим Маамди и Георгиус Кашахи), перешедшие в христианство вследствие своих убеждений, основали религиозные общества «курдского православия», целью которых является распространения христианства среди езидов.
Наряду с распространением отступничества, другой угрозой существованию езидской религии являются растущие смешанные браки. Раньше езидское духовенство к бракам с иноверцами относилось категорично, эти браки также считались отступничеством, и за это предполагалось исключение из адептов религии. С резким увеличением количества этих браков священники отступили, эти люди продолжают оставаться езидами и отношение общества к ним не меняется. Другой вопрос, дети от смешанных браков – они езидами по религии не считаются. Возможно, что эти дети духовно ощущают свою причастность к езидству, их стремление можно понять, но все равно, по езидским канонам, им путь в религию закрыт. Несмотря на это, есть много случаев, когда дети от смешанных браков все равно называют себя езидами.
В виду того, что родственная и духовная сплоченность езидской общины сильна, а традиции уникальны, почти все из бывших езидов после крещения продолжают себя считать езидами. Они одновременно носят крест и соблюдают езидскиеобычаи, ходят в езидские храмы, по утрам поклоняться свету божьему – солнцу (Шамс), т.е. в основном сохраняют свои связи с езидством и при случае подчеркивают свое езидское происхождение (например, известная певица Зара).
Что касается езидов Курдистана, то они негативно настроены на любую миссионерскую деятельность среди езидов и выход адептов из религии. Лалиш строго осуждает поклонение иным божествам или пророкам сверх Малик Тауса, однако почитание пророков – Моисея, Мухаммеда или Иисуса [viii], не считается грехом или переходом в другую веру. В отличие от езидов диаспоры, езиды Курдистана, несмотря на постоянный страх смерти, пока строго соблюдают свои традиции и стараются сохранять свою древнюю религию.
В связи с отступничеством, весьма интересна позиция езидского духовенства по растущей тенденции выхода езидов из своей исконной религии и в вопросе: Считается ли отступничество грехом?
Из личных интервью автора с ныне покойным принцем всех езидов мира Тахсин-бегом, Главным шейхом езидов – Баба Шейхом и другими известными езидскими священниками – пирами и шейхами, автор пришел к выводу, что добровольный выход из религии езидским духовенством не приветствуется, но религия не запрещает право свободного выбора. Езидские священники говорят:«Вера дана каждому езиду сверху и если кто-то отказывается от своей религии, то это его личное дело и за свой поступок он несет личную ответственность перед Всевышним. Нельзя насильно навязывать веру, можно лишь убеждать не совершать отступничество; предупредить о последствиях выхода. Если не удалось убедить, нельзя заставлять, а тем более убивать, надо просто отпустить на суд божий. Не нам судить его поступок, каждый езид сам ответить в судный день за все свои добрые и злые дела перед Богом. Мы не гонимся за количеством людей и хотим быть с теми, кто предан религии Малик Тауса. Отступничество – это естественный процесс, как любое явление материального мира, кто-то умирает, кто-то уходит, рождаются новые езиды, кому действительно нужна истина.
Будучи под покровительством Малика Тауса, езиды, на протяжении веков стали «донорами» для многих мировых религий (зороастризм, ислам и христианство), но ни смотря на это, езиды были и есть, потому что на это воля божья. Налицо противоречивый факт – есть много езидов, которые добровольно отрекаются от своей религии, в меньшей мере принимают ислам, а в большей – христианство, в тоже время есть много людей в мире из неезидов, которые обращаются к нам с просьбами о принятии в езидизм. Особенно много желающих среди детей от участившихся за последнее время смешанных браков с езидами, среди курдов-мусульман, но, к сожалению, наша религия не позволяет делать этого».
На вопрос: Считается ли отступничество грехом? Шейхи и пиры однозначно отвечают – да. Согласно езидскому вероучению, каждый езид должен жить праведно, не совершать греха[ix]. Завет между Богом и езидом заключен напрямую «без посредников», в том числе без шейхов и пиров, поэтому если езид пошел на отступничество, то сам будет в ответе перед Господом. Никто не может наказать отступника, а тем более простить ему грех, кроме самого Бога, так как таинство прощения принадлежит исключительно Богу и только ему подвластна судьба человека.
Зато вернуться в езидизм сложно или практически невозможно. Езидский закон проявляет терпимость лишь по отношению к «невинным» людям (обращенным в другую религию насильно или принявшим ее из опасения за свою жизнь или своих близких); такие отступники обычно снова принимаются в общину после изъявления желания. Так, после возвращения из игиловского плена, езиды насильственно обращенные в ислам были подвергнуты специальному искупительному обряду. Что касается езидов добровольно принявших другую религию, то ритуалих возврата в езидизмене предусмотрен, также как инет специальной процедуры их исключения или наказания за отступничество.
Конечно, в езидском обществе случаются и убийства за отступничество, как в окружающем их мусульманском мире, но эти действия не приветствуются главным езидским духовным центром – Лалишем и исходят от родственников отступника, так как по традиции переход в иную веру считается предательством семьи и своего рода. Обычно формой наказания за отступничество является общественное осуждение, прекращение общения и изгнание из общины. Часто, после смерти отступника, его родные просят своих священников (шейха и пира) простить отступника и похоронить его по езидским традициям, однако большинство религиозных авторитетов считает, что отступника следует хоронить без езидского погребального обряда.
С другой стороны,если исходить из основ езидского религиозного закона – «езидом стать нельзя, им нужно родиться», то езидом априори считается тот, кто рожден от отца и матери езидов и никакого благословения или крещения для обращения человека в езидизм не требуется. Для рожденного езидом религия не предмет выбора, а воля божья. Поэтому, даже если езид прошел ритуал вступления в иную религию и заявил о своем отказе от езидской веры, он в принципе продолжает оставаться езидом, хотя и считается грешником. Это объясняется тем, что религия дана каждому езиду Богом, и только Бог может ее забрать. Следовательно, отступник желающий вернуться к езидизму не нуждается в прохождении особого ритуала, так как с генетической точки зрения он никогда не переставал быть езидом. Тем не менее, езидские священники категорически выступают против возврата в лоно религии отступников. Лишь некоторые из них считают, что возврат отступников возможен путем проведения определенных ритуальных действий, например, при ходатайстве и непосредственном участии его священнослужителей (шейха и пира) и обязательном условии, что отступник признал свой грех и покаялся перед своей общиной.
Таким образом, если с 7 в.н.э. происходила насильственная ассимиляция езидов в ислам, то с начала 20 века началась эпоха добровольной ассимиляции в христианскую религию. Если раньше езиды под страхом смерти и жестоких преследований отказывались принять ислам или иную религию, то сегодня сами принимают христианство и, более того, ведут среди своих бывших единоверцев миссионерскую деятельность. Растущая секуляризация в мире, охватившая также курдов мусульман и езидов, постепенно меняет их самосознание из преимущественно религиозного мышленияв национально-историческое. Параллельно происходят благоприятные изменения во взаимоотношениях между курдами мусульманами и езидами, вследствие чего езидизм, постепенно утрачивать исключительно религиозную мотивацию и приобретает общекурдский национальный характер. В этом контексте, создание курдской автономии в Ираке в 2005 году было воспринято многими езидами как преддверие спасения и сохранения древней курдской религии на исторической родине.
[i] См. гимн Duaimane
[ii] Книга Откровение, Предисловие
[iii]НадияМурад, «История моего плена и мое сражение с Исламским государством», с.81-144, М. 2018.
[iv] Там же, стр.92
[v] YouTube_VIDEO-2019-04-11-19-41-02.mp4
[vi]https://orthoview.ru/monax-madaj-maamdi-pravoslavnyx-kurdov-v-rossii-ochen-mnogo/
[vii]https://pravoslavie.ru/44342.html_«И над Курдистаном воссияет свет Христов…»
[vii]См. гимныQewle Musa, QewleBirahimp’exember
[vii] См. гимн Duaezdiyatye
